Страница 115 из 866
Глава VI
Единое Израильское царство
1. Попытки установления царской власти в эпоху Судей
Спорадические локальные попытки установления царской власти в Израиле, вероятно, имели место еще в эпоху Судей. Так, согласно книге Судей, гл. 9, сын Гид'она (другое имя: Иеруббáал) и его ханаанейской шехемской наложницы Авимелех был провозглашен жителями древнего культового центра Шехема царем «и властвовал над Израилем три года»
(Суд.
9:22). Жителями Шехема, по всей вероятности, были тогда по преимуществу ханаанеи (ср.:
Суд.,
гл. 9), для которых царская власть была издавна знакома, и это способствовало провозглашению Авимелехом себя именно «царем». Авимелех был убит в ходе восстания против него Шехема и близлежащих поселений, вероятно, ближе к концу пер. пол. XI в. до н. э. Показательно само это имя —
Авимéлех,
означающее «мой отец — царь»; это первый израильский антропоним, включающий термин
мéлех,
«царь» (согласно
Быт.,
гл. 20, 26
{475}
, так же звали филистимского царя города Герара). Заметим, что описание попытки Авимелеха воцариться в Шехеме сопровождается в книге Судей антимонархической притчей, вложенной в уста младшего сына Гид'она Йотама (9:7—15):
Выслушайте меня, горожане Шехема,
и (тогда) выслушает вас Бог!
Собрались как-то деревья помазать над собою царя,
и сказали маслине:
«Царствуй над нами!».
И сказала им маслина:
«Неужто оставлю я тук мой,
которым чествуют богов
{476}
и людей,
и пойду скитаться меж деревьями?».
И сказали деревья смоковнице:
«Приди ты, царствуй над нами!».
И сказала им смоковница:
«Неужто оставлю я сладость мою
и добрый плод мой
и пойду скитаться меж деревьями?».
И сказали деревья виноградной лозе:
«Приди ты, царствуй над нами!».
И сказала им виноградная лоза:
«Неужто оставлю я сок мой,
который веселит богов и людей,
и пойду скитаться меж деревьями?».
И сказали все деревья терновнику:
«Приди ты, царствуй над нами!».
И сказал терновник деревьям:
«Если вы действительно помажете меня царем над собою,
то идите-ка, укройтесь в моей сени;
если же нет — то выйдет огонь из терновника
и пожрет кедры ливанские
{477}
».
Отец Авимелеха, Гид'он, сын Йоаша, из Офры (локализация неясна
{478}
), из колена Менашше (вероятно, ок. 1100–1060 гг. до н. э.)
{479}
, был призван Господом спасти Израиль от мидйанитян
(Суд.
6:11–24). После победы над мидйанитянами ему было предложено, судя по тексту
Суд.
8:22, провозгласить себя царем: «И сказали израильтяне Гид'ону: «Правь нами ты и сын твой, и сын сына твоего; ибо ты спас нас от руки мидйанитян»». Согласно
Суд.
8:23, Гидон отказывается.
В
Суд.
8:18 Гид'он,
младший
сын Йоаша (NB: Давид тоже был младшим сыном Ишая), характеризуется как сын царский. У него 70 сыновей и, следовательно, большой гарем. Офра превращена им в крупный культовый центр с языческими элементами: «И стали все израильтяне блудно ходить туда за ним, и был он
(эфод —
здесь некий культовый предмет, сделанный Гид'оном. —
И. Т.)
сетью Гид'ону и всему дому его»
(Суд.
8:27). Эти аспекты приводят исследователей к выводу, что положение Гид'она — возглавлявшего союз нескольких северных колен и ни разу не обозначаемого в тексте
Суд.
6–8 как
шофéт,
то есть судья, — приближалось к царскому. Жестокое убийство Авимелехом всех сыновей Гид'она (лишь его младшему сыну, Йотаму, удалось спастись) предполагает, что он опасался их притязаний на наследование статуса отца.
2. Царь Саул (ок. 1030? — 1009 гг. до н. э.)
{480}
.
Борьба с филистимлянами
Монархическое правление в Израиле устанавливается ок. 1030(?) г. до н. э. с помазанием Самуилом Саула
(Шаул),
сына Киша, из колена Бинйамина — традиционно первого израильского царя. Заслуживает внимание тот факт, что рассказ Первой книги Царств о воцарении Саула сопровождается антимонархическим памфлетом, аналогично тому, как это имело место в рассказе о воцарении Авимелеха.
Вот какими будут обычаи царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших возьмет он и приставит их к колесницам своим и к всадникам своим, и будут они бегать пред колесницами его. И (одних) он назначит себе тысячниками и пятидесятниками, а (другие) будут пахать пашню его и жать жатву его, а (третьи) — делать ему все потребное для войны и колесниц его. А дочерей ваших возьмет в составительницы благовоний, кухарки и пекари. И лучшие поля, виноградники и масличные сады ваши он возьмет и отдаст слугам своим. А от посевов и от виноградников ваших он отделит десятину и отдаст царедворцам и слугам своим. А ваших рабов и служанок, и юношей
{481}
ваших лучших, и ослов ваших он возьмет для своих работ. От мелкого скота вашего он отделит десятую часть, и сами вы будете ему рабами. И возопите тогда вы из-за царя вашего, которого вы избрали себе, но не ответит вам тогда Господь (1 Цар. 8:11–18).
Многие исследователи полагают, что основным фактором, приведшим к установлению монархии в Израиле, явилась угроза со стороны филистимлян,
пелишти́м,
являвшихся основным врагом израильтян в этот период (от обозначения
пелиштим
/resp. названия их территории
Пелéшет
происходит греческое наименование Παλαιστίνη, «Палестина»
{482}
). Как отмечалось выше, в тексте
Чис.
24:24 упоминание о появлении «кораблей от берега киттимского», то есть, по-видимому, с Кипра (или Крита?), является, возможно, аллюзией на одну из волн нашествия «народов моря». Вне Библии филистимляне впервые упоминаются в надписи в храме Амона в Мединет-Хабу близ Фив и большом папирусе Харриса, сообщающих о нашествии на Египет на восьмой год правления фараона Рамсеса III (1182–1151 гг. до н. э.), то есть ок. 1175/1174 г. до н. э., «народов моря». Эти народы мигрировали главным образом из эгейско-малоазийского региона; согласно надписи из Мединет-Хабу, они атаковали хеттов, Киликию и окрестные территории, Каркемиш, Кипр; земля Амурру (в Ливане) упоминается в качестве их главной опорной базы. С их экспансией, вероятно, связано падение Хеттской державы. В документах из Тель эль-Амарны встречается наименование
шердани
(сардинцы?) для обозначения наемников, служащих в египетской армии, а народ
лукку