Страница 110 из 161
которое распоряжалось выморочным имуществом. Это приводило к тому, что знать сорила деньгами, частный капитал не накапливался и не могла возникнуть наследственная аристократия как сила, способная ограничить власть монарха.
Провинциальное и местное управление.
Империя Акбара была разделена на пятнадцать суб — провинций. Это были Бенгалия (включая Ориссу), Бихар, Аллахабад, Ауд, Агра, Дели, Аджмир, Мултан (включая Синд), Лахор (включая Кашмир), Кабул, Ахмедабад (Гуджарат), Малва, Хандеш, Берар, Ахмаднагар. При Джахангире суб стало семнадцать, а при Аурангзебе — двадцать одна. Организация провинциального управления была миниатюрным слепком с имперской. Исполнительную власть в провинции возглавлял назим. Ему помогали провинциальные диван, бахши, казн и садр. Диван был главой налогового ведомства и ведал гражданским судом. Таким образом, хотя он и был подчинен назиму, в действительности он осуществлял контроль над последним. В важных центрах округов-саркаров, при назиме имелись чиновники-фоудждары, которые оказывали ему всяческую помощь в решении судебных дел уголовного характера и в управлении полицией и войском. Еще одно должностное лицо в саркаре — амалгузар — ведал сбором налогов и налоговой документацией. В крупных городах за поддержанием порядка и законности следил градоначальник-котвал. В сельских местностях порядок поддерживался фоудждаром.
Центральное правительство.
Оно получало информацию о том, что происходило в провинциях, через своих осведомителей как открыто, так и тайно. Эти осведомители посылали через равные промежутки времени свои доклады, которые падишах получал через дарога-и-дакчоуки.
Судебная система.
Двор падишаха был одновременно судом первой инстанции и апелляционным судом. Уголовные дела падишах рассматривал чаще, чем гражданские, и утверждал все смертные приговоры. Точно так же рассматривал судебные дела назим. Если назим находил, что дело должно рассматриваться в соответствии с законом шариата, то он отсылал его провинциальному казн. Политические дела он рассматривал сам, а дела, касавшиеся неуплаты налогов, отсылал дивану.
Падишах назначал главного казн, который, в свою очередь, назначал с санкции падишаха казн на местах. Муфтии, толковавшие мусульманское право и обычаи, назначались не всегда, и нигде не упоминается об их существовании, в отличие от казн, в мелких административных единицах. Вопросы, относящиеся к мусульманскому праву наследования, брака и развода, могли решаться только казн и муфтиями. Полицейские функции исполняли
мухтасибы,
они же выступали в качестве религиозных цензоров. Мухтасибы имелись как в столице, так и в провинциях.
Гражданские дела индусов, относящиеся к наследованию имущества, браку и т. п., решались в соответствии с индусским религиозным правом.
3. Религия
Утверждают, что до 1574 года Акбар был правоверным суннитом. Но это не помешало ему построить в Фатхпур-Сикри молитвенный дом
(ибадат-ханэ),
где избранные представители различных религий — мусульмане, индусы, парсы, джайны, христиане — участвовали в диспутах. Эти диспуты, по-видимому, убедили Акбара в том, что «свет есть во всех формах поклонения Богу и каждая форма в большей или меньшей мере имеет теневые стороны».
Решив бросить вызов чрезмерному влиянию
улемов —
знатоков и толкователей ислама, постепенно превращающихся в социальную силу, — Акбар в сентябре 1579 года издал указ, который давал ему высшую власть при решении всех вопросов, касавшихся ислама.
Считается, что Акбар в попытке объединить индуизм, ислам и некоторые элементы других религий империи — христианства, джайнизма и зороастризма — выработал свою собственную эклектическую религию, названную
дин-и-илахи
(«божественная вера»). Правда, Бадауни утверждает, что Акбар не очень хотел включать индусов в число последователей своего нового вероучения. В списке одиннадцати основных приверженцев дин-и-илахи мы находим только одно индусское имя — вазира Бирбала.
В то же время очевидно, что принципом Акбара была веротерпимость. В ранний период своего правления (1562–1564) он провел ряд важных реформ. Эти реформы дают нам представление о политике, которую он был намерен проводить в отношении индусов. Акбар отменил налоги на индусских паломников, запретил обращение военнопленных в рабство и отменил джизью. А ведь налоги с паломников, по словам Абу-л-Фазла, достигали миллионов рупий. Следовательно, отмена этих налогов и джизьи была в финансовом отношении большой жертвой.
Отношение Акбара к индусам определялось здравым политическим инстинктом. Его индусские родственники со стороны жен — раджи Бхагван Дас, Ман Сингх и другие — заняли высокое положение среди могольской знати. Разрешалось свободно воздвигать индусские храмы, проводить индусские религиозные празднества, и индусское население не обременялось никакими особыми налогами, которые были бы знаком его приниженного положения в обществе. Акбар понимал, что коль скоро индусы составляют около трех четвертей населения его государства, нельзя допускать деградации их интеллекта, ухудшения их экономического положения. И надо сказать, что ему удалось обеспечить себе поддержку индусов и таким образом значительно усилить власть Моголов по сравнению с властью, которая была у султанов Делийском султанате. По сути, при Акбаре началось религиозное и культурное приспособление ислама к традициям Индии, и в результате тюрко-могольская династия стала скорее индийской, чем тюркской или могольской.