Литта

Античная мысль, уже с Гомером, Гесиодом и Софоклом, обнаруживает очень сильное осознание мучительного присутствия зла в мире. Идея зла как антитезы добра и бытия, или как небытия в философии, встречается, начиная со стоической концепции, которая утверждает, что зло не существует само по себе, потому что оно является лишением добра. Для Сократа зло есть невежество, то есть отсутствие этических принципов, в то время как добро есть знание, культура, мудрость. Платон, Аристотель и Святой Августин рассматривают метафизическое зло как «лишение» бытия, как «небытие». Зло есть врожденное свойство человеческой природы, симптом беспорядочного использования свободной воли. Зло — уточняет Святой Августин — есть наказание за ошибку, за проступок. Эта теория повлияла на всю христианскую философию.

В современной философии зло понимается как несовершенство, «недооценка», в противовес нормативным и аксиологическим системам. Человек, по Гегелю, «плох по природе», а добро — конечная цель мира, как осуществленная свобода. В согласии с Гегелем Кант говорит о «радикальном» зле как о «нечистоте» нашей моральной совести и как о «естественной, врожденной склонности человека».

Одним из основополагающих произведений современной философии является «По ту сторону добра и зла» Ницше, автора, которого всю жизнь мучила проблема зла. Боль, — говорит он, — «глубоко проникает в нас и заставляет нас спускаться в наши глубины». Его концепция представлена как «полное отрицание западной мысли и великих ценностей культуры, таких как истина, прогресс, наука и религия, из-за их неосновательности и природы «простой выдумки».

Человечество, по мнению немецкого философа, ощущает «чувство пустоты» перед лицом открытия того, что мир — это «иррациональный хаос». «Бог умер. И мы — заявляет он — убили его». Из страданий боли и зла и из отчаяния нигилизма возникает потребность в утверждении «истинно человеческого человека», «нового человека», устремленного к «будущим высотам» и «вечным возможностям» с «новыми таблицами ценностей» и «новой религией, религией более свободных, более высоких, более счастливых душ».

«Смерть Бога» у Ницше на самом деле является проявлением религиозной тревоги, стремлением человека запечатлеть в своем бытии образ вечности, величие высшей модели человека и создание новой системы ценностей.

Зло – боль – как ограничение бытия и присутствия, и как трагедия человеческого состояния присутствует также в трудах Шопенгауэра, Ясперса и Хайдеггера. На страницах этих авторов жизнь понимается как вечное страдание, несчастье и скорбь. «Мы постоянно обманываем себя, – пишет Шопенгауэр, – что желаемый объект может положить конец нашей воле. Вместо этого желаемый объект принимает, как только он достигнут, другую форму и под ней снова появляется. Это истинный дьявол. Каждое удовлетворение порождает новое желание». Это кошмар, это навязчивое желание повторяться, это индивидуальный невроз и космический невроз.

Переходя к нашему времени, следует сказать, что многие авторы выражают глубокую потребность в «обновленной философии ценностей». Философия, рожденная Сократом для перевода опыта ценностей в знание, дала, - утверждает Роберта Де Монтичелли в своей книге «Al di qua del bene e del male» (Einaudi), - «свой отказ от этой задачи». Рассуждение, которое напоминает «Банальность зла», книгу, написанную Х. Арендт, в которой зло человека рассматривается как выражение «пугающей, невыразимой и невообразимой банальности зла». Зло как «банальность» указывает на аспект «неосознанности» не «факта», а «отрицательной ценности», которую имеют ответственные за крайние злодеяния в своих действиях. Таким образом, показывая состояние «моральной слепоты».

Итак, Unde malum ? По мнению Де Монтичелли, причины этого широко распространенного зла кроются в уничижении ценностей, которые являются истинной сущностью человеческой ментальной жизни (Келер), и в крахе нашей совести.

Сегодня мы вступили в сложную и трудную эпоху неуверенности и неопределенности, когда возникает разочарование разума вместе с аксиологическим скептицизмом и чувством экзистенциальной неудачи. Постмодернистское общество — это «жидкое» общество, как его определяет Бауман. Ценности, семья, межличностные, социальные аффективные связи и нормативные институты «разжижаются». Возникает «отсутствие или нерелевантность» философской мысли гуманистического и просвещенного происхождения вместе с мечтой о Европе, порождающей цивилизацию и человечество. Эрозия идеальности касается поведения каждого, включая личную этику и общественную этику.

Общество, которое не такое, каким оно должно быть, не является «хорошим», а общество, которое не такое, каким оно должно быть, является «плоским». Это лицо «плоского мира», характеризующееся состоянием атрофии и безразличия ко злу, что в конечном итоге влияет на идеальные принципы и ценности, пропагандируемые многими мыслителями, начиная с Сократа. Это коллективное состояние ума после «потери веры» в будущее этой цивилизации. Это недоверие к институтам, от школ до университетов, больниц и так далее на всех уровнях политической организации.

«Если правящие классы, особенно политические, нашей страны, — пишет Де Монтичелли, — кажутся такими посредственными, такими неспособными поднимать вопросы о целях или истинных проектах общества, так отчаянно лишенными видения будущего, так жалко привыкшими жить изо дня в день и заботиться о своих собственных частных нуждах , добиваться консенсуса в обмен на одолжения и управлять нами с помощью постоянного шантажа чрезвычайного положения, не будет ли часть вины за это на нас как на педагогах? Плохих педагогов, которые предали Сократа, начав процесс самоуничтожения внутренней свободы, деконструкции этики, аксиологического нигилизма и агностицизма.

Понятие добра и зла, вместе с понятием ценности, находится не только в центре философских размышлений, но присутствует у многих авторов латинской и итальянской литературы и в духе — уточняет Гуссерль — всех человеческих существ. Каждое существо направляет свои мысли и поведение к какому-то благу.

В произведениях Сенеки торжествует зло, жестокое и иррациональное зло, которому можно противостоять только практикой добра, то есть добродетелью. Зло не в вещах, «но в самой душе». Отсюда необходимость достичь «достойного отношения», с помощью которого человек умеет принимать зло и спокойно переносить боль. Зло и боль, которые побуждают Леопарди выразить на своих страницах пессимистическое видение реальности: «все есть зло: вселенная, государство, законы, общий ход вещей».

Одним из писателей, наиболее понявших трагедию существования и драму феномена зла и боли, описанного во всех его формах, был Достоевский. В своих произведениях он «копает» непостижимую тайну человеческой души, показывая деградировавшую человечность, симптом недуга мира на краю собственной пропасти и постоянно угнетаемого присутствием зла. «Идиот», определенный Томасом Манном как «роман души», является попыткой ниспровергнуть традиционные оппозиции между добром и злом, между любовью и ненавистью, чтобы утв

ердить новый принцип — принцип сострадания к боли других.

Менее сильные акценты выражены Монтале. В его стихах безраздельно доминирует «недомогание жизни», которое сконфигурировано как экзистенциальное состояние человека. Это «недомогание жизни», как утверждает Бауман, которое «живет и спит» в человеке.