Страница 14 из 60
«В природе нет приоритета материи или духа и нет односторонней зависимости одного мира от другого, есть лишь равноправное положение двух сторон, двух частей единой сущности и единой Вселенной.» - Андрей Скляров, «Основы физики духа».
«Появление человека стало прорывом материального мира в духовно-нематериальный. Но и наоборот, с появлением человека духовно-нематериальный мир прорвался во всю силу в мир материальный. Сознание коренным образом начало менять сам облик материального мира и вмешиваться в его существование, порождая новые факторы, влияющие на ход событий.». - Андрей Скляров, «Основы физики духа».
«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь.»
Моя версия – это можно понимать так, что если ты познаешь всё знание вселенной в этом плане бытия, то тебя перенесут в другой план, более сложный, возможно, более комфортный, чем помойка под названием планета Земля. Отсюда вывод – нужно познавать этот мир, нужно. И познавать во всех аспектах.
«Связанная» джива загрязняется частицами тонкой материи, которая налипает на душу в силу ее прежних поступков и побуждений; уничтожение таких загрязнений непосредственно выводит дживу за пределы сансары к освобождению.
Мокша, называемая также «апаварга», представляет собой отказ от каких бы то ни было свойств или характеристик опыта; душа при этом освобождается от всяких уз, связывающих ее с телом. Мокша также не означает полного разрушения индивидуального «Я».
Мокша- внезапное постижение адептом абсолютного тождества Атмана и высшего Брахмана. То есть не надо терзаться переживаниями - это всё было подстроено. Твоё окружение было дано для проверки тебя.
Мокша – это «высшее благо» (нихшреяса), обычно отождествляемое с достижением «неба» (сварга); обретение такого блага зависит от неуклонного следования предписаниям Вед (видхи), более того, движение к мокше уже заранее определено внутренней энергией становления (бхавана), проявляющейся в императивных командах ведического откровения. Мокша не только конечная цель, но и путь.
Мокша понимается как разделение сознания и первоматерии; это возвращение Аммана, или Пуруши, в свое изначальное чистое (кайвалья) состояние, когда прекращаются ложное отождествления себя с эмоционально-психическими особенностями личности. Как я понимаю, то путь к глубинному самому себе, для того, чтобы слетела внешняя шелуха навязанного лицемерия социума, где ты не личность, а лишь актёр, играющий роль, причем принудительно играющий, и роль ты тоже не выбирал.
Мокша — это путь, устланный страданиями, однако, пройти его придётся в одиночку: у каждого свой собственный ад, после прохождения которого откроется мокша. Как только человек сможет разглядеть свою сущность сквозь призму навязанных условностей и правил, его сознание перестаёт быть ограниченным и жизнь претворяется в Лилу.
Мокша это обязательства действовать исходя из глубочайшего чувства того, что правильно в контексте целостности. Мокша далека от условностей морали. Мокша означает безупречность, ясность.
Считается что Мокша - это цель, которую человек способен достичь в течение одной жизни. Она может быть достигнута даже моментально. Но ещё никто не написал, достиг ли он мокши и как это у него получилось.
Мокша отменяет действие всей кармы, связывающей индивида, за исключением той, что уже начала «приносить плод» (прарабдха-карма), той кармы, инерция которой уже действует. В этом случае адепт, достигший освобождения, сохраняет свое тело вплоть до естественной смерти, вместе с тем уже не чувствуя себя связанным этим телом. На этой стадии атман уже осознает себя как сакшин, т.е. внутренний свидетель актов восприятия и действия, отличающий себя от соответствующих ментальных функций. Ему больше не приходится заботиться о сообразовании своего поведения с моральными и религиозными нормами: те не имеют над ним никакой власти, но теперь чистота и благо сопровождают его без каких-либо специальных усилий.
Освобождение достигается в течение земной жизни посредством преодоления эгоизма, или ложного эго (аханкары), и раскрытия истинной, глубинной сущности индивида как чистого духа или души. Разорвать оболочку Аханкары (нефизическая субстанция, которая обволакивает наше «подлинное Я», нашу душу, для того что бы мы воспринимали материальный мир как единственно верный) – вот наша задача.
Основная функция ложного Эго – поддерживать в нас уверенность, что всё вокруг происходит по настоящему)
Освобождение же не просто задано как «цель человека» (пурушартха), к которой следует стремиться; мокша, тождественная высшему Брахману и чистому Атману, предшествует эмпирическому миру. Освобождение реально, и потому оно существует до и помимо всей иллюзорной игры творения.
«Карма» означает «действие». Именно действия человека формируют определённый тип его сознания.
То есть думать ты можешь что угодно, но в твоё жизнеописание заносятся только поступки.
«Наблюдайте за поступками. Они - как огненный ключ от врат бездны, вспыхивают лишь на миг, а потом гаснут, погружаясь в темные глубины человеческого ума. Такой ключ нельзя потерять, он всегда наготове - и совсем не занимает голову. В будущем найдется великое множество дверей, к которым он подойдет» - Иван Фолькерт «Сказки тёмного леса».
Так как же ещё достичь мокши? С точки зрения адвайты, накопление «благой заслуги» (пунья) – это всего лишь предварительное условие, необходимое, но отнюдь не достаточное для достижения мокши. Тот, кто платит аскезой, благочестием или любовью, получает всего лишь «благую долю» (бхага) в новом рождении, это не более чем способ ориентации в мире кармы, не выводящий за ее пределы.
В бескорыстности ради кармы тоже есть ловушка - бескорыстное добро по отношению к злу усиливает это зло. Надо понимать, в отношении кого бескорыстишь.
Люди, продвигающиеся путём бхакти-йоги (служить богу), достигают мокши по милости бога. Якобы когда джива погружается в любовь к богу, она избавляется как от плохой, так и от хорошей кармы, её иллюзорные представления о природе бытия исчезают и она наслаждается истинной жизнью во всёвозрастающем блаженстве личностных любовных взаимоотношений с богом. При этом, как поклоняющийся, так и объект поклонения сохраняют свою индивидуальность в этих отношениях божественной любви. Но на этом пути ты зависишь от многих факторов, в том числе от благосклонности бога, которую можешь и не получить. У тебя ведь нет прямой договоренности с богами, ты лишь надеешься. И если раньше в древнем Шумере или Египте, богов можно было лицезреть вживую, то сейчас это время прошло. И опять же, бог ничего тебе не должен.
Практически везде в индуизме упоминается необходимость духовного учителя, наставника, для выхода на верхнюю ступень познания, и я с этим категорически несогласен - нельзя иметь посредников между тобой и высшим знанием, и любой гуру - это всего лишь источник информации. Как только гуру перестает давать информацию – говори ему «до свиданья». Нельзя позволять вмешиваться в твое мышление и твой опыт восприятия мира. У тебя он свой, особенный, хоть и похожий на путь большинства.
Мокша - конечное освобождение от материального отождествления и осознание своей истинной сущности как чистого духа, исполненного знания и блаженства (сатчитананда) - состояние, которое не поддаётся описанию и является трансцендентным.
Второй путь индуизма для достижения мокши: Карма-йога - путь действия, мышления и желания в согласии с долгом (дхармой) ради удовлетворения бога без привязанности к результату и к плодам своего труда. Карма-йога базируется на старинном тексте Бхагават Гита. «Карма-йога» означает «объединение действием» или «связь (с Богом) через деятельность».