Страница 84 из 100
« богоугодностью» и « богоприятностью»... А всех, не желающих
следовать их советам, требованиям, рекомендациям и указаниям, якобы
исходящим от Самого Всевышнего, они пугают и стращают
148 Л.Н. Толстой «Воскресение»
незамысловатым, обыденным, общеизвестным способом:
« ...А, вот вы как, псы неверные, хамово отродье! Пастыря
покинули! Да знаете ли вы, исчадие сатанинское, что, если бы я за вас
денно и нощно не молился, не бил себя в грудь, не рыдал и не постился,
- давно бы уже ваше селение окаянное сквозь землю провалилось?
Кончено! Уйду от вас и прах от ног моих отряхну. Проклятье на землю
сию! Проклятье на хлеб, и воду, и стада, и детей, и внуков ваших! Не
отец я вам больше, не пастырь! Анафема! »149
Никакое зло никем, никогда и ничем не может быть оправдываемо
и оправдано! Ничего более абсурдного, нежели сознательное творение
зла « божьим именем» и/или « во славу бога» нельзя и придумать!
Всевышний Творец не нуждается ни в чьём заступничестве, опеке или
защите! Только лишь полный безумец или абсолютный невежда может
искренне предполагать нечто обратное!
« ...И как не велико зло, всё же ночь тиха и прекрасна, и всё же в
божьем мире правда есть и будет, такая же тихая и прекрасная, и всё на
земле только и ждёт, чтобы слиться с правдой, как лунный свет
сливается с ночью... »150
При ближайшем рассмотрении может даже так показаться, что
христианство, позиционирующее себя как религия всех униженных, обиженных и угнетённых ( убогих), в какой-то степени и в каком-то
смысле является религией ярого богоненавистничества, в которой
нашла себе выход вся накопившаяся у человеческого общества за века
перенесённых им страданий и унижений претензия и обида ко
Всевышнему Творцу, в какой-то момент трансформировавшаяся в плохо
скрываемую ярость и ненависть, за то, что он насильно вверг их в
существование в таком плохо организованном и несправедливо
устроенном мире. Ежедневно и с видимым удовольствием совершаемый
ими обряд поедания плоти и запивания её кровью Богочеловека ( Иисуса
Христа), их религиозный символ — убитый людьми Бог ( Сын Бога-Отца), распятый людьми на кресте, постоянное лицезрение и смакование
разнообразных мучений и страданий Иисуса Христа — являются явным, чётким и недвусмысленным подтверждением сделанного мною выше
допущения.
Однако все вполне понятные претензии людей являются
необоснованными и предвзятыми, так как они очень часто все свои
собственные ошибки и просчёты упорно и настойчиво пытаются
переложить на Всевышнего Творца, напрочь забывая о том, что их
свобода выбора ( свобода Воли), большая, чем у всех остальных видов
живых существ, именно для того и была им дана Всевышним Творцом, чтобы они предусмотрительно, ответственно, грамотно и справедливо
самостоятельно организовывали своё сосуществование в пределах
человеческого общества ( государства), а не были в этом важном
149 Д.С. Мережковский «Воскресшие боги Леонардо да-Винчи»
150 А.П. Чехов «В овраге»
вопросе безмолвными и бессильными рабами слепого инстинкта.
Что же касается до существующей, глубоко укоренившейся
религиозной веры в предстоящее неминуемое воскресение всех
праведников, или всех вообще когда-либо живших на планете людей
( для Страшного Суда или для чего бы то ни было ещё), то это, как мне
представляется, скорее следует понимать как прямое и чёткое указание
на то, что всем праведникам-добродетелям в их следующей жизни
точно, гарантированно предстоит воодушевлять ( одухотворять) человеческие тела, а всем грешникам-злодеям в этом будет
категорически отказано ( ползи, чадо, коль стало гадом... ). И именно
поэтому никому уж точно не следует опасаться предстоящего и
неминуемого « Зомби-Апокалипсиса», во время которого вся наша
планета внезапно наполнится всеми, ранее на ней жившими, и вдруг
воскресшими из мёртвых, людьми...
« ...Прочность и постоянство законов природы заключаются в том, что их не может обойти ни один адвокат... »151
Каждый человек, помимо своей воли и своего желания, является
прямым продолжателем рода своих родителей, естественным
продолжателем, держателем, носителем и представителем всего их
основного родового ( семейного) духовного наследства. А всё их
духовное наследство в то же время является и духовным наследством
той конкретной народности, к которой они принадлежат. А всякая
наследственность может быть как хорошей, так и плохой. Не говоря уже
и о том, что при жизни родителей вся их ответственность является
общей и распределённой, и все они — и родители и их дети — как
совместно получают прибыль и преимущества от всех содеянных любым
из них добрых дел, так и вынужденно все в какой-то степени страдают
от любого совершённого любым из них злодеяния. И иногда некоторые
люди совершенно обоснованно недоумевают и непрестанно вопрошают, поднимая глаза кверху: почему с ними происходит нечто, явно ими
лично незаслуженное, отрицательного характера, причиняющее им
мучения и страдания ( на нечто положительное обыкновенно не
жалуются... )? А происходить такое может по причине того, что в силу
естественной, справедливой и закономерной распределённости между
всеми родственниками любой духовной ответственности всем членам
семьи в большей или меньшей мере вынужденно приходится нести на
себе бремя всех злодеяний, содеянных любым из представителей их
рода. И чем более близким является представитель рода — тем сильнее
будет непосредственно ощущаться ответственность за всё им содеянное, как доброе, так и злое...
Наследство может состоять как из ценного имущества, так и из
обременительных долгов, как из хорошей репутации, так и из плохой...
Оно может быть как положительным, так и отрицательным, как
зафиксированным, так и динамичным — расширяющимся или
151 А.П. Чехов «Из записной книжки Ивана Иваныча (мысли и заметки)»
сжимающимся, развивающимся или деградирующим. Всякое духовное
наследство по своей природе является динамичным, постоянно
изменяющимся по мере итоговых и/или промежуточных результатов от
всей совокупности всех деяний всех, без какого-то исключения, членов
семьи. И ни от какой части своего духовного наследства человек не
может отказаться. Оно, будучи представленным в человеке в виде
внутривидовой части его Души, будет постоянно находится с ним и
передаваться им своим наследникам вне зависимости от его на то
желания.
Именно поэтому и всякий добродетельный человек совершенно не
застрахован своей добродетельной жизнью от страданий и мучений, так
как его наследственность может оказаться не такой же чистой, каковой
является его теперешняя жизнь. И в этом большинству людей как раз и
видится главное, часто встречающееся, видимое и легко ощутимое
противоречие и явная несправедливость, которую они регулярно и
настойчиво ставят в вину своему Создателю. Однако все они почему-то