Страница 5 из 48
Со временем люди отказались от слишком «индустриально-конструктивных» имен.
Может быть, сейчас это творчество кому-то покажется наивным, но для людей той эпохи новые имена были далеко не абстрактными символами. За ними стояли героические события, революционные идеи, борьба, стремление к новой социалистической жизни. Давая поколению — ровеснику строительства Советского государства — такие имена, трудящиеся выражали свою заинтересованность в социальных, политических и экономических преобразованиях страны на социалистических началах. Это были смелые поиски нового, творческие ростки созидательной инициативы трудящихся масс.
Ломка старого быта и зарождение нового, естественно, ставили перед современниками вопросы о новых праздниках и новой обрядности. Хорошо известны дискуссии 20-х годов о том, нужна ли новая обрядность в социалистическом обществе и если нужна, то какой она должна быть. Поныне широкий общественный резонанс имеют выступления писателя В. В. Вересаева, горячо поддерживавшего сторонников новых обрядов. И сегодня актуально звучат слова, написанные в 1927 г.: «Разве можно сказать, что «октябрины» — наша более совершенная форма для отпразднования рождения и наименования ребенка? Этого, конечно, никто не может сказать. Это только начатки на пути к созданию этих более совершенных форм. Или возьмем наши общественные похороны с музыкой: здесь мы имеем большой шаг по пути к новому быту, но только шаг, а не законченную бытовую форму, которая тоже изменчива, как и сами социально-экономические отношения людей»{20}.
Календарная реформа
«Красный календарь»
Немаловажным звеном в цепи мероприятий по преобразованию старого быта была календарная реформа. Практическое решение этого вопроса пришло только с Советской властью. Попытки осуществить календарную реформу при царизме оказывались безуспешными. И это несмотря на то, что начиная с 1830-х годов русская общественность неоднократно поднимала вопрос о необходимости введения единого со всеми европейскими странами григорианского календаря. Каждый раз под давлением православной церкви изменение старого юлианского календаря откладывалось. С точки зрения церковников из-за такой реформы могли быть «повреждены пасхалии».
Против вмешательства церкви в дела календарной реформы решительно выступил Д. И. Менделеев, возглавивший комиссию по реформе календаря при Русском астрономическом обществе. Ученый заявил: «Задача комиссии — ввести новый усовершенствованный календарь главным образом гражданского свойства, пасхалии — вопрос церковного характера, а жизнь церковная и гражданская не соединимы друг с другом… представителям церкви больше чем кому-либо известно, что пасхалии не имеют никакого научного обоснования и требуют пересмотра в свете знаний»{21}.
Революционным Советским правительством вопрос о переходе с юлианского на григорианский календарь был решен в течение трех месяцев. Ко времени провозглашения 24 января (6 февраля) 1918 г. Декрета о введении в Российской республике григорианского календаря разница между старым и новым стилями составила 13 дней.
В церковных кругах вокруг вопроса о введении нового стиля в богослужебную практику развернулась борьба. Православное духовенство, и прежде всего церковь под руководством патриарха Тихона, не признавали новый календарь. Но реформаторское течение в православии — так называемая обновленческая церковь — с июня 1923 г. стала отмечать церковные праздники по новым датам.
Практикуя новый стиль, обновленцы рассчитывали привлечь в свои храмы большее число рабочих. Тихоновцы, в свою очередь, противодействуя введению нового стиля в церковную практику, стремились вызвать недовольство среди верующих, так как дни церковных праздников по старому стилю не совпадали с днями отдыха на предприятиях и в учреждениях. Это должно было повлечь среди отдельных лиц прогулы и нарушить работу на производстве. С помощью таких действий церковники надеялись спровоцировать у верующих оппозиционные настроения и недовольство. Но их расчеты не оправдались. Специальным постановлением Совета Народных Комиссаров СССР был установлен единый еженедельный выходной день. Постановление учитывало также, что к 1918 г. большинство населения было еще верующим. Поэтому местные комитеты профсоюзов с согласия Народного Комиссариата труда могли устанавливать особые дни отдыха (но свыше 10 дней в году) во время принятых в данной местности религиозных праздников{22}.
Тогда же впервые были узаконены общегосударственные праздники. Часть их осталась достоянием революционного календаря (22 января — день в память о «кровавом воскресенье» 9 января 1905 г., 12 марта— день падения самодержавия, 17 января — день памяти К. Либкнехта и Р. Люксембург, 22 декабря — день посвящался московскому вооруженному восстанию, 16 апреля — приезд В. И. Ленина в Петроград и др.); другая же часть составила основной костяк государственных общественно-политических праздников и прочно вошла в жизнь советских людей — это годовщины Великой Октябрьской социалистической революции, День международной солидарности трудящихся 1 Мая, Международный женский день 8 Марта, День Красной Армии (23 февраля).
Своеобразное общественное звучание имели митинги и манифестации, посвященные празднованию Нового года по новому стилю. 1 января 1919 г. праздновался первый Новый год по новому стилю. В сельской местности коммунистические ячейки в честь этого события устраивали шествия по окрестным селам с красным флагом и пением революционных песен. Так было, например, в с. Ключ Троице-Лесуновской вол. Рязанской губ., где местные коммунисты после шествия по случаю Нового года по новому стилю организовали общий стол, беседовали с крестьянами о строительстве социализма.
В то время начала складываться традиция новогодних общественных торжеств. Так, работники красного Воздушного флота, подведя итоги прошедшему 1920 г., решили 1 января 1921 г. отметить субботником. 2 января 1921 г. состоялось чествование «красных героев труда» на Сормовском заводе. Рабочие Бауманского р-на г. Москвы встретили новый, 1921 г. в «Клубе 1 Мая». Перед собравшимися была разыграна импровизация: выступили «старик 20-й год» в качестве «обвиняемого» и «юноша Новый год», зачитавший уходящему году «обвинения». Старому году напомнили о том, что он вел войну, когда народ изнемогал от усталости, что организовывались «заградительные отряды» по борьбе с контрреволюционерами и спекулянтами, что была закрыта «Сухаревка», и т. д. Собравшиеся были оживлены, задавали множество вопросов. На все «обвинения» старый год ответил: «Я умираю спокойно, винтовкой я расчистил путь для мирного строительства».
Впервые для детей рабочих и крестьян стали устраивать новогодние утренники с елкой, хороводами, декламацией, пением, подарками. Известно, что в 1923 г. на елке для детей, устроенной в Горках М. И. Ульяновой, присутствовал В. И. Ленин.
Революционные праздники Страны Советов
Когда близко соприкасаешься с эпохой первых лет Октября по документам, периодическим изданиям, воспоминаниям современников, невольно поражаешься тому, как тесно был связан в то переломное время праздник с революцией, праздничное мироощущение с революционно-преобразующим мироощущением, празднично-эмоциональный подъем, охвативший людей, с революционным подъемом, какой колоссальный шаг вперед сделала революционная праздничная эстетика. Слились воедино революционный и праздничный энтузиазм трудящихся масс. При всем том каждый этап в развитии революционных общественно-политических праздников отражал конкретную социально-политическую ситуацию в стране.
1 Мая 1918 г. состоялся первый советский праздник. Молодая социалистическая республика общенародно отмечала День международной солидарности трудящихся. Это было тревожное время военной интервенции и гражданской войны. В стране состоялись многотысячные митинги, на которых выступали видные деятели революции, рабочие, солдаты, матросы. 1 Мая 1918 г. в Петрограде можно было видеть, как идут и идут колонны рабочих, «изможденных, голодных, но торжественно и мужественно настроенных. Веют тысячи знамен, плакаты вещают великие слова, говорящие в каждом из наших сердец»{23}.