Страница 32 из 89
Когда при смерти находится человек, личность которого была столь известна, часто бывает так, что у его смертного одра собираются желающие получить что-либо в наследство. Нечто подобное было и с Исидором. Мантуанский кардинал-диакон Франческо Гонзага хотел получить в полное владение церковь св. Агаты, находящуюся под властью Исидора и при которой тот, возможно, провел последние дни своей жизни. Эта церковь еще 18 декабря 1461 г. была отдана папой Пием под руководство Гонзаги, однако за Исидором был оставлен доход от этой церкви в 40 скудо. Наконец, за 13 дней до смерти Исидора, 14 апреля 1463 г. папа отдал Франческо эту церковь[767].
По прошествии нескольких дней, 24 апреля, в воскресенье, Гонзага в последний раз навестил больного. Умирающий кардинал «выказал большую радость при виде любимого собрата. Но еще больше обрадовался он, когда услышал от него про крестовый поход и про то, что маркиз Мантуанский отдает в его распоряжение две хорошо вооруженных галеры. Таким образом, Рутенский кардинал остался верен себе: и на краю гроба не покидала его надежда»[768] на спасение Византии. Однако роковой час становился все ближе и в среду, 27 апреля[769], после, вероятно, второго инсульта, жизнь Исидора оборвалась.
Исследователи, изучавшие биографию Исидора, предлагали несколько вариантов места, где мог быть погребен кардинал Рутенский. Так, по мнению П. Пирлинга «погребение происходило в церкви Свв. апостолов, хозяином которой был кардинал Виссарион. Конечно, он взял на себя заботу об отдании последних почестей своему собрату по изгнанию. Он же повелел похоронить его в той церкви, где желает покоиться сам»[770]. Дж. Й. Эггс отмечает, что погребение происходило при «всеобщем трауре» в ватиканской базилике Св. Петра[771]. Однако очевидец смерти Исидора Франческо Гонзага в письме своему отцу герцогу Мантуанскому Лудовику III сообщает, что кардинал нашел место своего последнего упокоения в храме «Святого Апостола» (Santo Apostolo), куда были перенесены его останки в первом часу ночи[772]. По мнению архиеп.-митр. Иосифа (Слипого), в XV в. так действительно называли римскую базилику Святых апостолов, настоятелем которой был друг Исидора кардинал Виссарион Никейский. Исидор был похоронен в одной из часовен базилики, освященной в честь св. Франциска, рядом с кардиналом Просперо Колонна, умершим месяцем ранее. Однако вскоре церкви Святых апостолов потребовалась перестройка и, возможно, 8 марта 1464 г. Исидор был перезахоронен в крипте базилики Св. Петра — именно эту дату ошибочно, пускай и из источников, называет ученый доминиканец А. Чиакконий[773] как дату смерти кардинала; вполне возможно, что этот день отразился в источниках по причине перенесения захоронения Исидора. По крайней мере, такой авторитетный автор как Т. Альфарани указывает место захоронения Исидора в крипте т. н. «константиновской базилики» Св. Петра. Старая константиновская базилика к началу XVI в. обветшала, и папа Юлий II распорядился на ее основе построить новый величественный собор. При перестройке только самые важные захоронения были либо перенесены, либо каким-то образом отмечены. Судьба остальных захоронений оказалась плачевной: они были погребены под толщей нового храма. В начале XX в. в подвальных помещениях собора Святого Петра производились раскопки, и в т. н. константиновской базилике были найдены некоторые захоронения времен Исидора. Сам Исидор, вероятно, был похоронен в той части старого храма, которая еще не раскопана[774].
Подводя итог рассмотрению биографии и деятельности митрополита-кардинала в последний период его жизни, отметим, что он до конца своих дней оставался подлинным патриотом своего Отечества. После провала его униатской политики на Руси и приезда к папе Евгению IV Исидор занимает видное место в Римской курии и с потрясающей энергией ездит по территории Византийской империи, «словом и делом» проповедуя унию между Церквами. За годы пропаганды унии у Исидора выработался определенный механизм, которым он при этом пользовался. Однако все усилия по насаждению унии среди византийцев оказались тщетны: хотя у нее и были тысячи приверженцев, еще большая часть народа находилась в оппозиции ей, благодаря чему вчера обращенные в унию сегодня возвращались в православие.
Папская помощь гибнущей Византийской империи, оказанная в виде нанятых Исидором 200–250 солдат, оказалась совершенно непропорциональна угрозе, перед лицом которой стояло греческое государство. Империя пала, Исидор был ранен в голову, но ему удалось избежать смерти и продолжить свою деятельность уже на новом поприще: своими письмами о падении Константинополя, адресованными христианским правителям Европы и всем христианам, он пытался сподвигнуть их на спасение остатков погибшей Империи путем организации крестового похода, в противном случае, предупреждал Исидор, турки завоюют всю Европу. Однако в этом он ошибся: молодой султан Мехмед II не стал продвигаться на Апеннинский полуостров, а ограничился завоеваниями на Балканах. Лично Исидором, а также кардиналом Виссарионом Никейским и папами Каллистом III и Пием II было положено много сил на переговоры с сильными мира сего для организации крестового похода против турок. Однако, в силу разных причин, осуществить этот поход не удалось и некогда православное государство, Византийская империя, прекратило свое существование, а на его руинах была основана Османская империя, во главе с султаном и мусульманской религией.
В 40–60-е гг. XV в. Исидор получал от пап различные преференции, храмы с монастырями и целые епархии «в кормление» или администрирование. Последнее порой становилось для Исидора тяжкой ношей, ибо до конца своих дней ему приходилось решать вопросы, связанные с деньгами и долгами. Его авторитет в курии, по-видимому, был велик, потому как его на год назначили камерарием; возможно он, как старейший кардинал Римской Церкви, был деканом Коллегии кардиналов, а под конец жизни стал титулярным латинским патриархом Константинополя, отрекшись от претензий на Русскую Церковь в пользу своего ученика Григория Болгарина.
Кажется, Исидор до конца своих дней не потерял живое религиозное чувство. Он, вероятно, продолжал служить по греческому обряду и, когда в Рим была привезена глава св. апостола Андрея Первозванного Исидор, уже совершенно больной и лишившийся речи, заставил себя пройти некоторое расстояние и с умилением поклонился святыне. Это было одним из последних публичных проявлений греческого патриотизма Исидора, а поклонение святыне — своеобразным напутствием и последним свиданием с Родиной.
Глава 4.
Библиотека и литературное наследие митрополита-кардинала Исидора Киевского
Библиотека митрополита-кардинала Исидора Киевского
В истории византийской образованности (впрочем, это справедливо и для абсолютно любой культуры) огромное значение и приоритет имеют учителя и книги. То, какие книги человек читает и с кем он общается, формирует в нем мировоззрение и сумму знаний, помогающих ему в повседневной и профессиональной жизни. Книги в средневековом обществе стоили дорого, их с любовью собирали, ими дорожили, и если вдруг какая-нибудь книга или собрание пропадали или погибали, это воспринималось их хозяевами подлинной трагедией.
По словам Элевтерии Папаянни и Спироса Трояноса, Исидор был «великим библиофилом»[775]. Библиотеки митрополита Исидора в целом ее составе не сохранилось, и, когда мы заводим о ней речь, то говорим о находящихся в библиотеках по всему миру греческих и славянских рукописях, прошедших через руки Исидора и хранящих в себе следы чтения интеллектуалом этих манускриптов. По подсчетам специалистов-палеографов, через руки Исидора прошло более 160 рукописей со временным охватом в 6 столетий — с X по XV вв.: 76 рукописей находилось в его частной библиотеке, 52 он взял в два этапа, 11 (30 рукописей) и 25 мая (еще 22 рукописи) 1455 г. на время в папской библиотеке[776] и 30 рукописей находились во временном владении Исидора[777]. Часть из них была создана им самим для личного пользования либо для заказчиков; некоторые рукописи он приобретал либо обменивал у своих друзей; 8 рукописей, принадлежащих библиотеке митрополита Фотия, он вывез из Москвы. По объему изученных книг, сведения о чем мы получаем из них же самих, среди средневековых книжников Исидор стоит на третьем месте после Константинопольского патриарха Фотия и интеллектуала Михаила Пселла[778]. Рассмотрим состав библиотеки Исидора, опираясь, в основном, на исследования П. Шрайнера и М. Манфредини[779]. В своем исследовании М. Манфредини для составления «инвентаря» 72 рукописей ввел особую их классификацию: a) кодексы, с записями или личными заметками, схолиями, заголовками и индексами, сделанными рукой Исидора; b) рукописи с автографами собственных сочинений Исидора; c) рукописи других авторов, скопированные или дополненные Исидором[780]. Для нашей цели эта классификация не имеет первостепенного значения, но при характеристике состава библиотеки мы возьмем за основу принцип жанра и разделим рукописи по их содержанию на: 1) философские и риторические; 2) естественнонаучные и астрологические; 3) богословские и канонические; 4) исторические.