Страница 30 из 38
1. Цели общего образования и философский поиск
Хотя специализированность является одной из базовых характерных черт высшего образования, но излишний упор на специализированность может лишить образование его изначального смысла. Цель университета состоит в подготовке полноценной личности и полноценного гражданина свободного общества. Общее образование – ключ к достижению этой цели. На университетское образование возложена священная миссия перевоспитания народа и продвижения цивилизации. Его основными качествам должны быть постоянство, общественная полезность и взгляд в будущее.
Поэтому, хотя место университета и концепция преподавания в нем могут определяться по-разному, но в любом случае не может быть отброшено стимулирование, направление и искания, которых требует природа человека. Актуальными задачами общего образования являются развитие позитивного взгляда на жизнь и систему ценностей, создание духовной опоры и развитие движущей силы для практической жизни. Хотя у общего образования много определений, и понимание его различно, однако, общее образование отличается от специального. То, что оно направлено на всестороннее развитие личных качеств студента, не вызывает разногласий.
Природа философии – это разгадка тайн вселенной и проникновение в смысл человеческой жизни. Очарование философии проистекает из ее глубоко рефлексирующего сознания и озабоченности фундаментальными проблемами. Г-н Фэн Юлань в своей «Краткой истории китайской философии», говоря о том, что такое философия, высказал следующее мнение: «Что касается меня, то философия, о которой я говорю, это системная рефлексия и размышление о человеческой жизни. Каждый человек – если только он не умер – находится в человеческой жизни. Однако людей, подвергающих рефлексии человеческую жизнь, совсем немного. А тех, у кого эта рефлексия носит системный характер – ещё меньше». «Рефлексия», о которой говорит Фэн Юлань, это «мышление о нашем мышлении».
1. Рефлексия – это когда сомнению и критике подвергаются предпосылки и обоснования мышления. Объектом рефлексии обычно являются допущения, служащие базой многих обычных представлений. Чтобы стимулировать воображение, задействовать мышление, предотвратить обеднение духовной жизни, чтобы сделать постоянным стремление к истине (или же к справедливости, к самореализации), необходимо подвергать допущения сомнению, бросать вызов предпосылкам.
2. Рефлексия с трансцендентной точки зрения исследует конечную сущность объекта, достигает наиболее глубокого и общего понимания и освоения объекта, отражая глубинность, абстрактность и высокую степень обобщения философского мышления.
Подготовка специалистов, способных к творчеству, является базовым требованием, которое общество предъявляет к университетам. Ключом к решению этой задачи является развитие творческих способностей, а для них решающее значение имеет как раз таки способность к теоретическому мышлению. Как сказал великий Эйнштейн: «Воображение важнее, чем знания». Цель философской рефлексии вовсе не в поиске точных знаний, но в преодолении стереотипности и инертности мышления, стимулирование воображения, творческих и критических способностей, развитие духа сомнения, осознания себя как субъекта и творческого сознания.
Философия теоретически переосмысляет мир, человеческую жизнь; в процессе рефлексии выявляет отношения между мышлением и бытием, ищет пути, которые могут вести к истине, ищет ценность и смысл человеческой жизни. Под солнечным светом философии раскрываются цветы творческого мышления. Проницательность, точность, тщательность, а также гибкость и творческий характер мышления заметно возрастают. Как отметил китайский ученый: «Сила философской теории в том, что она теоретическим методом осваивает реальность, позволяя людям преодолеть запутанность многочисленных ощущений, текучесть и изменчивость представлений, узость эмоций и субъективность желаний; позволяет всесторонне отобразить реальность, проникнуть взглядом в самые глубины, дать рациональное объяснение, критически рефлектировать и идеально направлять».
На философские вопросы всегда трудно дать точные ответы. Природа философской критики состоит в разрушении мирского слепого поклонения, монополии суеверий и следования за чужим мнением. Такой дух стремления к истине в философии не только подталкивает людей к поиску истины, призывает их разузнавать о человеческой жизни, но и позволяет мышлению среди стремлений и поиска рефлексировать о самом себе. Логика функционирования человеческого мышления развивается как образ «бутона, цветка и плода».
Гегель говорил, что «бутон исчезает, когда распускается цветок, и мы спешим с выводом, что он опровергается цветком. Как и появление плода делает цветок ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако текучая природа заставляет их быть в то же время моментами органического единства, где они не только не противоречат друг другу, но один не менее необходим, чем другой, и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого». В ходе самоотрицания «бутона, цветка и плода» две стороны противоречия зачастую олицетворяют «смену высокого духа» и «борьбу героев интеллекта» (об истории философии). Сама такая смена и борьба бросает вызов мышлению человека, возвышает его дух.
Эпоху, в которой мы живем, можно охарактеризовать словами Гегеля: «В недавно пережитое нами бедственное время мелкие будничные интересы повседневной жизни приобрели такое важное значение, а высокие интересы действительности и борьба за них так поглотили все способности, всю силу духа, равно как и внешние средства, что для высшей внутренней жизни, для чистой духовности уже не могло оставаться понимания и досуга, и те, которые обладали более возвышенным характером, были остановлены в своем росте и частью пали жертвами этого положения вещей. Так как мировой дух был столь занят действительностью, то он не мог обратить свой взор внутрь и сосредоточиться в себе» (Лекции по истории философии. Т. 1. С. 1). С древности и до сих пор философы непрерывно переосмысляют вселенную и человеческую жизнь. Смысл их размышлений состоит в том, чтобы с критической точки зрения разумно объяснить человека, мир и их отношения; на этой основе создать будущее и стремиться к идеалу.
Искания человеком высшего единства мира и размышления о смысле человеческой жизни являются природой человека и его особым настроем. Религия стала наиболее ранней формой, давшей ответ на вопросы о смысле мира и человеческой жизни, раньше всего проявила интерес к фундаментальным вопросам. В отличие от религии, философия отвечает на этот вопрос с помощью разума и непрерывной трансцендентности (выхода за пределы опыта). В философии к фундаментальности, понимаемой как единство мира, стремится онтология. Констатируя единство мира, философия закладывает основу для своего обращения к фундаментальному. Поэтому обращение к фундаментальным проблемам в философии является рациональным, непрерывно выходящим за пределы опыта и постоянно ориентированным в будущее. За счет рациональности и непрерывного выхода за пределы опыта философия связывает действительность и идеал, конечное и бесконечное, дает человечеству духовную опору в жизни. Философия смотрит на жизнь индивида с точки зрения исторического развития, направляет студентов на то, чтобы верно воспринимать и понимать человека и природу, человека и общество, а также отношения человека с человеком. Как сказал г-н Фэн Юлань, философия – «позволяет человеку быть человеком и стать человеком».
Человек смотрит на мир с помощью мышления. Философия – это мышление, содержанием которого является мышление. Философская рефлексия раскрыла глубокие отношения между мышлением и бытием, преодолела мирское слепое поклонение, монополию суеверий и следование за чужим мнением. Как сказал Гегель, философия – это стремление к высокому, и человек должен быть под стать высокому. Будучи «квинтэссенцией духа эпохи», философская рефлексивность, критичность и трансцендентность позволяет студентам непрерывно