Страница 29 из 38
Становление «телесных форм»: обозначения аспектов и атрибутов мира феноменов и перехода к нему
1) Дао-«Путь» в фазе имманентности, присутствия в динамике космических превращений (и 易 – «перемен», или шэн шэн 生生 – «порождающие порождения»);
2) тянь ди 天地– Небо и Земля, обозначение бинарного универсума как иерархизированного взаимодействия двух природных начал; два полюса «Одного/Единого» (и 一) – универсума, становящегося космосом, но неотторжимого от Дао;
3) ю 有– «наличие/бытие»; наличное бытие, порождаемое «отсутствием/небытием»;
4) цзин ци шэнь 精气神 – «семя», «пневма», «дух»; три главных модуса вселенской субстанции, взаимодействующие друг с другом; возникают в результате дифференциации абсолютного единства «изначальной пневмы»: «семя»-цзин精 обусловливает космическую «порождающую» функцию (в организме – вегетативные, в том числе сексуальные функции), собственно «пневма»-ци 气 – «энергийный» фактор (в организме – «жизненная энергия»), «дух»-шэнь 神 – фактор, обеспечивающий «взаимореагирование» вещей (в организме – функции психики и мышления);
5) тай цзи 太极 – «Великий предел», начальная точка космогенеза и алгоритм саморазвертывания универсума;
6) син эр ся 形而下 – «подформенное», обозначение этапа существования чувственно воспринимаемых «форм»; иероглиф ся 下 – «под» – подразумевает вторичность по отношению к «надформенному»;
7) у 物 – «вещь», объект материального мира; вань у 万物 – «десять тысяч вещей» означает «все множество вещей»;
8) хэ 和 – «гармония», динамическое равновесие, понятие, наиболее близкое к западному понятию гомеостаза; совершенство изначальной целостности служит залогом возможности добиться гармонии макро– и микрокосма.
В представленном перечислении почти каждому обозначению первого раздела соответствует позиция второго раздела (за исключением понятий «вещь»-у и «гармония»-хэ). При этом первая позиция в обоих разделах представлена понятием Дао, но в разных модусах, для выделения которых дает основания текст «Дао дэ цзина»; здесь эти модусы соотнесены с фазами «предбытия» (изначальной целостности) и наличного бытия. Такая парность, во-первых, должна облегчить усвоение студентами первичного набора терминов, во-вторых, дает повод к разговору об универсальном дуализме в китайской философской и культурной традиции (а применительно к Дао – и о парадоксальной для западной философской традиции возможности соотнесения мироистока и миро-закона с трансцендентным и имманентным одновременно). Этот разговор следует начать с разъяснения студентам принципов базовой классификационной схемы инь-ян 阴阳, характера взаимодействия противоположностей (взаимодополнение, взаимопроникновение, взаимопревращение и т. д.), о реализации модели инь-ян в практически бесконечном ряду оппозиций, о ее значении в традиционной китайской науке (наиболее легко запоминаются примеры, связанные с фенологией и традиционной китайской медициной).
Сразу же после этого имеет смысл объяснить связь двоичной и пятеричной (у син 五行) классификационных схем. Их универсальный характер проще всего проиллюстрировать на примере традиционного китайского календаря инь-ли 阴历. Для этого сначала на примере годового цикла и сторон света надо объяснить пространственно-временной смысл этих моделей; потом показать простейшие последовательности «пяти элементов» (взаимопорождение и взаимопреодоления) с кратким экскурсом в теорию китайской медицины – учение о пяти «полых» и пяти «плотных» органах, о достижении их гармоничного взаимодействия, синхронизированного с природными циклами; далее осветить коннотации «элементов» с планетами, эмоциями, звуками, цветами и т. п., что позволяет перейти к объяснению логики 60-летнего цикла и его связи с зодиаком. Такие объяснения на популярных примерах помогают быстро усвоить возможности пятеричной классификационной модели и способов ее применения в китайской философии и науке.
Объяснение основных принципов «универсального классификационизма» уже на начальном этапе обучения, до того, как историко-философский материал позволит приступить к подробному ознакомлению с содержанием «Чжоу и» 周易(«Чжоуских перемен») и методов ицзинистики (и сюэ 易学, «учения о переменах»), позволит сразу же на наглядных примерах показать проявления гомоморфизма макро– и микрокосма в китайской мысли, а также «этического универсализма» в классической китайской философии. Для этого схему космогенеза следует довести до уровня антропогенеза – вершины процесса рождения «десяти тысяч вещей». Кратко охарактеризовав понятия син性 – «индивидуальной природы» и мин命 – «предопределения», а также характер связи понятия «индивидуальной природы» с представлениями о «добре» и «зле» (шань 善– э 恶), далее можно показать проявления идеи интегрированности человека и социума в макрокосм, введя понятие сань цай 三才 – «трех ценностей»: Небо – Земля – Человек. Включенность этики в структуру мироздания подтверждается на примере поставленного в философский контекст мифологического образа пятицветного Феникса (Фэн-Хуан), символизирующего космос; пять цветов его оперения соотносятся с «пятью постоянствами» (у чан 五常) конфуцианства. Этот образ дает возможность продемонстрировать сопряженность этического («пять постоянств») и социально-деятельностного проявлений микрокосма – последнее можно представить дихотомией «культуры»-вэнь 文 и «воинственности/насилия»-у武, которые должны быть «гармонично» (хэ) сбалансированы.
В зависимости от характера студенческой аудитории (степени ее знакомства с китайским языком и культурой, а также специализации) предлагаемый ей на первых занятиях набор базовых понятий китайской философии может быть шире или уже того, что был представлен выше (в принципе набор философских понятий, которые должны быть знакомы китаеведу, по нашему мнению, должен составлять не менее четырех десятков, фигурирующих в посвященных терминологическому аппарату трудах ряда авторитетных китайских историков философии[104]).
Суть пропедевтической стратегии состоит: во-первых, в освоении в самом начале курса некоего базового терминологического набора; во-вторых, в формировании этого набора на основе наиболее общих представлений традиции о содержании процесса космогенеза; в-третьих, в использовании философских терминов для демонстрации и облегчения понимания сущностных особенностей китайской философской традиции (в максимально конвенциональном толковании этих особенностей); в-четвертых, в том, что закрепление изученного на первых занятиях материала и последующее развитие курса должно строиться на основании проблемно-хронологи-ческого подхода к историко-философскому материалу.
Очерченная выше стратегия вводного курса позволяет после первых занятий, посвященных освоению начал понятийного аппарата, гибко варьировать его содержание применительно к разным категориям обучаемых, на последующих этапах закреплять и расширять знания о понятийном аппарате и методологии китайской классической философии на основании изучения ее наиболее репрезентативных памятников.
Кроме того, данная стратегия не исключает возможность ознакомления с разными концептуальными трактовками специфики китайской философии, исходя из пропедевтической целесообразности.
О месте конфуцианства в общем образовании в университете и о программе курса «Философия и мышление»
У Лицюнь, доцент Шанхайского университета
I. Философия и общее образование
Высшее образование обладает двумя главными характеристиками – специализированностью и общностью. Достижение баланса между общим и специальным образованием, университетское образование, которое будет полезно студенту на протяжении всей жизни, – вот идеал всех университетов. Что есть университет? Что есть современный университет? Поиск ответов на эти вопросы ведется еще с середины XIX в. На университет возложена социальная обязанность отвечать потребностям общества и стимулировать его прогресс. Университет обязан предоставлять для этого мысль и силу.