Огуз-наме

«Во имя Аллаха милостивого, милосердного. Тюркские историки и велеречивые передатчики сообщают: когда пророк Ной (Нух), да будет мир над ним, делил обитаемую часть земли между своими сыновьями, то старшему сыну, которого звали Йафет (Йафас), он отдал восточные страны вместе с Туркестаном и тамошними краями».

Конец рукописи (л. 641а): «Хамчинин дар вакт-и тафаррук-и Угуз ва паракандаги-йе Шах-Малик амири аз устухан-и Йазыр ва пасаран-и Алихан... тараф рафтанд ва тамам-и йурт-и худ би Хисар-Таг пандахтанд ва анджа сакин ва муваттан шунданд ва хануз аулад ва акаб-и ишан дар ан дийар мауджудан Аллах а'лам. Там шуд шарх-и ахвал-и Угуз ва акаб-и ва рукн-и салатин ва мулук атрак би тауфик-и Аллах ва-с-салам».

«Кроме того, когда огузы разделились и рассеялись, один из беков Шах-Мелика, бывший из колена Йазыра, а также дети Али-хана... отправились в сторону Йазыра. Они избрали своим местопребыванием и юртом Хисар-Так и поселились там. В том краю до сих пор живут их дети и внуки. Закончилось, с помощью Аллаха, повествование об Огузе и его потомках и упоминание о тюркских султанах и владыках. И все».

Текст 21 Х 16. Пагинация европейская. 31 строка, за исключением л. 590б-25 строк. Начала глав выделены. Содержание рукописи:

л. 590б — Вступление.

л. 591а — Сражение Огуза с отцом, дядьями, родственниками и близкими и победа Огуза над его врагами

л. 591а-б — Поход Огуза для завоевания вселенной и отправление им посольств в различные страны.

л. 591б-592а — Сражение Огуза с племенем Кыл-Барака

л. 592а-б — Поход Огуза на Страну мрака и положение этого края.

л. 592б — Огуз отправляет послов в Ширван и Шемаху.

л. 593а — Поход Огуза в сторону Аррана и Мугана.

л. 593б-594а — Поход Огуза в Дийарбакр и Шам через Курдистан.

л. 592а-б — Отправка Огузом своих сыновей с войсками в направлении Рума и франков.

л. 594б — Сражение сыновей Огуза, находящихся в Руме. Подробности того, как они встретились с армией Рума.

л. 594б-595а — Поход Огуза со своей армией на Дамаск и его округи.

л. 595а — Поход Огуза на Египет, его прибытие туда и обращение их в иль.

л. 595а-б — Поход Огуза на Багдад, Басру и соседние края.

л. 595б — Отправка Огузом своих сыновей в сторону Фарса и Кермана и их областей.

л. 595б-596а — Огуз отправляет послов в Ирак Персидский.

л. 596а — Поход Огуза в Мазандаран, его сражения там и завоевание им Мазандарана и других вилайетов: Гургана, Дихистана, Хорасана и Кухистана.

л. 596а-б — [Возвращение Огуза на родину и последние годы его жизни].

л. 596б-597а — Царствование сына Огуза Гюн-хана.

л. 597б-599а — Огузские ябгу после Гюн-хана

л. 599а-601б — Падишахство Бугра-хана сына и

641а — Кара-хана и его восшествие на престол государства.

Исключая статью Бернштама А. Н.[19], как исторический источник «Огуз-наме» детальному исследованию пока не подвергался. Между тем материал, который «Огуз-наме» предоставляет историкам, весьма богат сведениями о завоевании тюрками-огузами стран и областей Северного Китая, Туркестана, Тибета, Индии, земель по обе стороны Уральского хребта, в нижнем течении Эмбы, Урала и Волги, на юге России, Северном Кавказе, Закавказье, Иране, Анатолии, Ираке, Сирии, Египте. В «Огуз-наме» вместились многовековые, существовавшие до составления обобщающей версии дастана, предания и легенды об Огузе. Огромные пространства и множество стран, где распространялась легенда об Огуз-кагане, бытование ее у многих народов, говорит о том, что дастан этот является продуктом устного творчества различных народов и народностей, и в первую очередь, исторических народов. В дастане изложено много материалов и свидетельств, начиная с древнейшего периода истории кочевых народов, когда началось формирование патриархальных отношений. Еще А. Н. Бернштам зафиксировал в «Огуз-наме» пять эпох исторического процесса на Востоке: формирование патриархальных отношений; формирование классовых отношений; гуннская эпоха; тождество с Модэ[20]; тюркская эпоха VI—VIII вв. и печенего-половецкая эпоха IX— XII вв.[21].

Легендарная версия об Огузе на протяжении многих веков подвергалась синхронной модернизации, вбирая в себя отзвуки походов огузских племен, сельджуков, хорезмшахов и монголов под предводительством Чингиз-хана.

Самое раннее сообщение о дастанах об Огузе (я Деде Коркуте) мы находим в сочинении мамлюкского историка Абу Бакра ибн Абдаллаха ибн Айбека ад-Да-вадари (ум. в 1332 г.) «Дурар ат-тиджан ва гурар тава-рих аз-заман» («Жемчужины венцов и все отборное в летописях времени»[22]. Текст этого сообщения следующий: «Я хочу изложить здесь рассказ о появлении и выступлении этого племени (тюрки) и рассказать об их делах. Это — краткое изложение того, что встретилось мне в книге, написанной на их родном (уйгурском) языке и называемой «Улу-хан ата Битикчи», смысл и значение которой «Книга о великом владыке отце». С этой книгой не расставались тюрки-монголы, кыпчаги и они относились к ней с таким же большим почтением, как другие тюрки относились к книге, которую они называли «Огуз-наме». Они передают эту книгу от поколения к поколению. В этой книге повествуется о начале их (огузов) истории, их появлении, а также излагается жизнеописание их первого и самого великого владыки Огуза».

Трудно определить, где и когда была написана «Огуз-наме», о которой говорит ад-Давадари. Нам кажется, что она могла появиться в Анатолии или в Азербайджане в начале XIV в. в правление ильханида султана Махмуда Газана (1295—1354 гг.) или же при его преемнике Улджайту (1304—1317 гг.). Этому способствовало, в первую очередь, наличие уйгурской письменности, духовная и культурная жизнь при дворе Ильханов. Именно наличие уйгурского дастана об Огуз-кагане явилось предпосылкой появления истории тюрок и повести об Огузе.

Как и все «Истории», из которых состоит труд Рашид ад-Дина, история огузов имеет свое название: «История Огуза и его потомков, а также упоминание о султанах и владыках турок»[23]. И хотя эта история базируется на устных преданиях и сказаниях, в которых соединены смеете легенды и реальные факты, «Огуз-наме» представляет собой ценнейший материал как исторический источник по начальной истории не только тюркских народов, но также и народов стран и областей, куда проникали огузские племена.

«Огуз-наме» не является результатом творчества какого-то одного определенного народа. Это источник, в котором отражены исторические реалии, связанные с многими народами, и, в первую очередь, конечно, тюркскими.

Для исторического анализа событий, о которых идет речь в дастане об гузах, нам прежде всего необходимо составить генеалогическую таблицу владык. Таблица эта составлена на основании данных «Огуз-наме» Ра-шид ад-Дина и «Родословной туркмен» Абу-л-Гази[24].

Ной — Ной

— Иафет (250 лет)[25]

— Тюрк[26]

1. Иафет (Олджай-хан)[27] — Тутек (250 лет)[28]

2. Диб Йавку-хан[29] — Абулджа-хан ("царствовал много лет")[30]

— Бакуй Диб-хан ("царствовал много лет")[31]

— Гёк-хан ("царствовал много лет")[32]

— Алынджа-хан ("царствовал много лет")[33]

— Могол-татар[34]

3. Кара-хан — Кара-хан[35]

4. Огуз-хан (жил 1000 лет)[36] — Огуз-хан ("царствовал 116 лет")[37]

5. Гюн-хан (жил 70 и царствовал 70 лет)[38] — Гюн-хан (70+70 лет)[39]

— Кайы-хан (23 года)[40]

6. Диб Явкуй-хан (? лет) — Диб Бакуй-хан (120 лет)[41]

7. Курс Явкуй-хан (30 лет) — Кузы-Йавы-хан (30 лет)

8. Кору Ясак Явкуй-хан. (90 лет)[42] —

9. Инал Явкуй-хан (120 лет)[43] —

10. Иналсыр Явкуй-хан (7 лет) — Инал-Йавы-хан (7 лет)[44]

11. Ала Атлы Кеш Дернеклю Кайи Инал-хан[45] — Дуйлы Кайи-хан ("царствовал много лет")

12. Коль-Эрки-хан — Туман-хан (наместник, 32 года) — Коль-Эрки-хан (наместник, 38 лет)[46]

13. Туман-хан (100 дней) — Туман-хан (4 месяца)

14. Тикан Биле Эр Бичкен Кайи Явкуй-хан — Канлы Йавлы-хан (90 лет)[47]

15. Уладмур Явкуй-хан (75 лет) — Мур Йавы-хан (75 лет)

16. Кара-хан (сын № 14) (22 года) — Кара-хан (40 лет)

17. Бугра-хан (90 лет) — Богра-хан (90 лет)[48]

18. Кары-Текин (75 лет)[49] — Кузы-Тегин (40 лет)

19. Оюнак[50] (родич) (7 лет) —

20. Арслан-хан (70 лет) — Арслан-хан (70 лет)

21. Осман-хан (двоюродный брат) (15 лет) — Осман-хан (15 лет)

22. Эсли-хан (брат № 21) (3 года) — Эсли-хан (3 года)

23. Шабан-хан (22 года) — Шейбан-хан (20 лет)

24. Буран (Туран)-хан (18 лет) — Буран-хан (18 лет)

25. Али-хан (20 лет)[51] — Али-хан

26. Шах-Малик (Калыдж-Арслан) (убит) — Шах-Мелик[52]

Керакючи Ходжа — Керанджа-ходжа

Токсурмыш Ичи — Тогурмыш

27. Тугрул султан (20 лет)[53] — Тогрул-хан (20 лет)

28. Дукак (брат № 27) (7 лет) — Арслан-хн (брат) (10 лет)

29. Токуз-Явкуй (12 лет) — Асыл-заде (20 лет)

30. Саман Явкуй — Арслан-хан (10 лет)

31. Агым Явкуй (1 год) —

32. Кекём Явкуй (20 лет) — Кукем Бакуй

33. Серенк (брат № 32) (10 лет) — Серенк (10 лет)

34. Себюк-Тегин —

35. Махмуд Себюк-Тегин —

36. Мас'уд —

Селчук из рода Токсурмыша —

Тогрул-султан[54] —

19

Бернштам А. Н. Историческая правда в легенде об Огуз-кагане. — Советская этнография, 1935, № 6, с. 33. Далее: Бернштам А. Н. Указ. работа.

20

О тождестве Огуза и легендарного Моде китайских источников подробно писал Бичурин Н. Я.: Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. — М, — Л., т. I, 1950, с 225-226. См. также: Короглы X. Огузский героический эпос. — М. 1976, с. 15, 44—45, 78—79.

21

Бернштам А. Н. Указ. работа, с. 42—43.

22

Ад-Давадари. Дурар ат-тиджан ва гурар таварих аз-заман. (Рукопись стамбульской библиотеки Сулейманийя № 523, пл. 202а-б). Далее: ад-Давадари.

23

Рашид ад-Дин. Сборник летописей, т, I, кн. 1, с. 80—91.

24

Сведения из «Огуз-наме» Рашид ад-Дина приводятся по критическому тексту К. Яна, взятому нами за основу перевода на русский язык. Сведения из «Родословной туркмен» Абу-л-Гази приводятся по переводу академика А. Н. Кононова.

25

Иафет (Олджай-хан) получает во владения «восточные страны вместе с Туркестаном и тамошними краями. Его летовка (яйлак) и зимовка (кышлак) находились в землях Туркестана, весенние месяцы он проводил в Уртаке и в Куртаке, находившихся поблизости от Инанч-шахра, а зимовал он в тех же краях, в местности 'Барсук, что в Каракуме. В этой местности было два города: один — Талас, а другой Кары Сайрам, причем, последний имел сорок больших ворот; столица Олджай-хана находилась в этой местности» (л. 590б).

26

«Иафес, по воле своего отца, покинул гору Джуди и отправился к берегам Итиля (Волги) и Яика (при Екатерине II переименован в Урал)». См.: РТ, с. 39, 81, прим. 19, 20.

27

Тюрк, «облюбовав одно место, поселился там. В настоящее время эта местность называется Иссык-Куль». РТ, с. 39, прим. 23,

28

Тутек «был современником первого иранского падишаха Каю-марса». РТ, с. 39, 81, прим. 25.

29

л. 590б.

30

РТ, с. 39.

31

РТ, с. 39,

32

РТ, с. 39—40.

33

РТ, с. 40: «страны и народы, [которые ему достались] от предков, умножились в числе».

34

Алынджа-хан «разделил свой юрт пополам и, отдав [его] двум своим сыновьям, скончался. Татар и Могол царствовали, каждый в своем месте», РТ, с. 40, 82, прим. 28.

35

«Могол-хан передал свой юрт своему старшему сыну Кара-хану. Кара-хан летовал в горах Ур-таг и Кор-таг: их теперь называют Улу-таг и Кичик-таг. Когда наступала зима, он зимовал в устье реки Сыр, в Каракумах и в Барсуке» РТ, с. 40, 82, прим. 29, 30.

36

л. 5966,

37

РТ, с. 49, РТ, с. 55: «Огуз-хан жил во времена Каюмарса».

38

л. 5966.

39

РТ, с. 54.

40

РТ, с. 55.

41

РТ, с. 55.

42

л. 5976.

43

л. 5976,

44

РТ, с. 55—56, 96, прим. 119—125: «На восток юрты огузского иля простирались до Иссык-Куля и Алмалыка, на юг — до Сайрама и гор Кызыкурт-таг и Караджык-таг, на север — до гор Улу-таг и Кичик-таг, в которых добывают медь, на запад — до города Йангикент, что при устье реки Сыр, и до Каракумов. В этих названных местах они жили четыре—пять тысяч лет».

45

л. 5976. «В правление этого падишаха появился пророк Мухаммед Мустафа, и этот владыка отправил к нему на службу своим послом Баята (Деде Керенчука) и принял ислам. Этот Коркут (!) был сыном Кара Хаджи из колена Баят. Он появился в правлении Инал-хана Сыр Явкуйа (№ 10». События, отмеченные выше, происходят после 622 г.

46

РТ, с. 58—60, прим. 135—140.

47

РТ, с.. 61: «У Канлы Иавлы было два сына: старшего звали Мур Йавы, младшего — Кара Алп-Арслан. Умирая, (Канлы Йавлы) разделил свой юрт на две части. Туркестан и Йангикент отдал Мур Йавы, Талас и Сайрам отдал Кара Алп-Арслану>.

48

РТ, с. 62: «Богра-хан превзошел всех своих предков. Он завоевал Бухару и Самарканд.., завоевал Хорезм и много лет царствовал». Богра-хан был первым караханидом.

49

л. 600а: «Коры-Текин воссел на престол в Кары Таласе».

50

Оюнак был владыкой в Кюленге. По Минорскому В. Ф. (Худуд с. 354—358) Кюленг (Кулан) находился близ станции Тарты (Турксиб); у Абу-л-Гази Оюнак не фигурирует.

51

л. 600б. Али-хан был владыкой «в Менде» и Йенгикенте: Он сидел на престоле на этой стороне реки Амуйе. РТ, с. 66: в правление Али появились монголы.

52

Кажется, это был владетель Дженда Шах-Малик ибн Али.

53

л. 601a: «Тугрул был падишахом двадцать лет до самого пророчества нашего пророка [Мухаммеда]».

54

Подобная периодизация огузских владык имеется и в турецком переводе стамбульского издания.