Страница 78 из 91
Многие проповедники официальной церкви никогда не ходили в храмы. Они жили в Лондоне, получали хорошие оклады и никогда не проповедовали. Это вызвало острую критику в их адрес и помогло образованию пуританского духа и в конце концов сепаратизма. Некоторые из сепаратистов сбежали в Голландию, где жили в течение 12 лет. В 1620 году они на судне «Мейфлауэр» отправились в Америку искать религиозную свободу.
Король Иаков I встретился с пуританскими проповедниками на Судебной конференции в Хемптоне в 1604 году. Он пытался заставить их присоединиться в своих взглядах к официальной церкви. В конце концов он встал и вышел из зала со словами: «Я позволю им самим перерезать друг друга, а если не так, то изгоню их из своей земли, если не сделаю с ними что–либо еще более худшее». Это сказал король Иаков I, который возглавил работу над переводом Библии. Он знал многое, но не знал, как следует жить.
Затем на престол взошел Чарльз I, ревностный сторонник англиканской ортодоксии. Однажды я говорил о преследованиях во время Чарльза II. В те годы одним из руководителей безбожной работы был Клеверхауз. За моей спиной сидел один из шотландских проповедников. После лекции он подошел ко мне и сказал: «Брат, ты говорил правильно. А Клеверхауз был моим дедушкой в четвертом поколении».
На этом собрании я рассказал, что один из преследуемых проповедников прятался в пещере, и шотландские верующие посылали ему пищу через семи–восьмилетнего мальчика, так как его хождение по болотистому лесу не вызвало подозрений. Но однажды все раскрылось и Клеверхауз со своими приспешниками поймал маленького Джимми.
«Мы знаем, где ты был, Джимми, — сказали они. — Расскажи нам, где он находится и отведи нас к нему». «Я не могу, я не могу», — отвечал мальчик. «Скажи нам, или мы убьем тебя». Но мальчик испуганно твердил: «Я не могу». Тогда сам Клеверхауз схватил его за шиворот. Он пришпорил коня и прискакал к краю глубокого обрыва. Держа мальчика над пропастью, он сказал: «Ну, говори, или я брошу тебя вниз».
Мальчик повернулся и, посмотрев на него, сказал: «Я не могу». «Я швырну тебя вниз, — повторил Клеверхауз. — А до дна далеко». Мальчик со слезами на глазах посмотрел на него и вновь произнес: «Я не могу, я не хочу». Мать учила его, чтобы он никогда не выдавал тайн.
Дорогие друзья, он имел то, что нужно всем нам -твердость характера. И последнее, что он сказал, заглянув в пропасть: «Она все же не так глубока, как ад».
Да, ад намного глубже.
Затем была первая гражданская война. У нас нет времени для того, чтобы углубиться во все ее перипетии, поговорить о том, как во времена Кромвеля стала возрастать проповедническая работа. Кромвель сам был проповедником во время битвы при Насебе. Он стоял тогда во главе великой армии, и в этой битве рухнули все надежды Чарльза. Протестантам была дана новая возможность свободно жить и проповедовать. Вспомним, как Кромвель верхом на лошади проверял готовность своих пуританских солдат, духовенства и погонщиков, которые были организованы и превращены в самую сильную армию в мире. Он проходил перед их рядами, вдохновляя и ободряя их. Он говорил словами 67–го Псалма Давида: «Да восстанет Бог и расточатся враги его». Кто же не пойдет в бой после таких слов, отпечатавшихся в сердце? И не стоит удивляться, что сторонники короля были побеждены.
Действительно, великое проповедования вырастает из великих страданий и печали тяжелого времени. В те дни англиканские проповедники больше всего стремились примерять свои проповеди к современности и меньше всего занимались экзегезой. Так поступали и пуритане, находящиеся в то время под сильным влиянием схоластики. Структура проповедей была сложной и запутанной, состояла из нескольких тем и многих подтем. Вступления были непропорционально длинными, затянутыми. Пуританские проповедники стремились выделить каждую мелочь, каждую деталь в своей проповеди, не учитывая, нужно это слушателям или нет. Поэтому проповеди составлялись на малозначительные темы, которые почти не имели связи с избранным библейским текстом. Но несмотря на все несовершенства, многие из этих людей стали сильными проповедниками.
В наши дни, когда проповеди длятся от 20 до 45 минут, трудно представить себе слушателей пуританских проповедников, у которых 45 минут уходило на слушание разъяснения Писания, 2 часа на проповедь, по часу на каждую из двух больших молитв, затем по получасу на две меньшие молитвы и пятнадцать минут еще на одну молитву. В общей сложности собрание продолжалось шесть часов.
Проповедники того времени считали, что ни одну духовную истину нельзя раскрыть менее чем за два или три часа. Далее во дни Чемлера, Уэсли и Вайтфильда считалось, что проповедь должна длиться по крайней мере час, чтобы она могла оставить какое–либо впечатление в сердцах слушателей.
Возможно, во взглядах этих людей есть доля истины? Можно ли за 15–20 минут передать великую библейскую истину? Мало найдется людей, которые за такое короткое время могли бы рассказать все необходимое и пробудить в людях интерес к данному вопросу. Говорят, что даже многие из великих проповедников прошлого не могли заинтересовать слушателей и произвести на них глубокое впечатлениев проповеди, длившейся меньше 20–30 минут.
Проповеди пуританских служителей имели много ошибок. Они были насыщены латинскими и греческими цитатами, разными высокопарными изречениями и символизмом. Они были слишком сложны в своем построении. Но все же те проповеди были библейскими проповедями и оказывали свое влияние.
Пуританские проповедники были действительно сильны и могли говорить длинные проповеди. В старинных английских книгах мы находим рассказы о том, как по воскресеньям к восьми часам утра люди собирались в церкви. Примите во внимание, что их церкви не отапливались, и часто внутри и снаружи ртутный столбик показывал минус 10 градусов, но это не .давало людям заснуть во время проповеди. В тех старых книгах вы можете прочитать, что такой–то и такой–то молился самой торжественной молитвой около часа. После этого все хором пели псалом. Потом тот же брат говорил самую торжественную проповедь, которая длилась около четырех часов. Затем он снова молился в течение часа.
И когда все заканчивалось, люди отправлялись домой, чтобы обдумать сказанное. Мы можем улыбаться, читая эти строки, но такова была их жизнь. Те пуританские проповедники знали Библию и знали человеческие характеры.
Пасторами официальной церкви были в то время беззаботные и необразованные люди, которые возвышались благодаря протекции сильных мира сего. Но и среди пуритан также были ограниченные проповедники — напыщенные фанатики, воспринимавшие жизнь только в темных красках. Но, быть может, это были лишь исключения как с той, так и с другой стороны?
В те дни проповедники не были заняты на других работах, кроме проповеднической. У них было достаточно времени для размышлений, для изучения Библии и составления проповедей. Их слушатели не страдали от переорганизации, которой сегодня больны многие общины нашей церкви. Многие книги, разъяснения Библии, комментарии, которые издавались пуританскими проповедниками, теперь переиздаются, и большинство из них весьма полезны для современного проповедника. Безусловно, нам не стоит следовать их сложному построению проповедей, но мы можем научиться у них другому: серьезности, бескорыстному желанию посвятить себя полностью делу Божьему и добросовестно трудиться, чтобы распространять Слово Божье.
Чтобы увидеть, как пуританское проповедование оказывает свое влияние и в наши дни, остановимся немного на Лауренсе Чедертоне, который пришел в Кембриджский университет католиком и там принял учение Реформации. Он проповедовал 50 лет и сотни студентов сходились на эти собрания, чтобы услышать его. Чедертон мог не только убедить своих слушателей, но и призвать их к действию. Он прекрасно владел английским языком и хорошо знал Библию. Очень приятное впечатление на слушателей производил его голос и сама его личность. Он был одним из выдающихся проповедников своего времени. Благодаря его усилиям более сорока человек стали убежденными протестантскими проповедниками. Одним из них был его зять Натанела Кальвервела. Среди его слушателей был и Джон Винтроп, который позднее стал губернатором Массачусетской колонии. Среди них был также Уильям Перкинс, который, в свою очередь, оказал влияние на Джона Коттона, ставшего знаменитым бостонским проповедником. Его проповеди слушал и Джон Робинсон — один из лидеров и проповедников среди отцов–пилигримов.