Страница 94 из 94
Такова женщина, скрытая за вуалью: именно отсутствие пениса превращает ее в фаллос, объект желания. Привлеките внимание к этому отсутствию более точным способом, заставив ее надеть красивый парик и маскарадный костюм, и вам, а точнее ей, будет о чем рассказать: эффект гарантирован на 100 процентов, для мужчин, которые сразу переходят к делу.
Таким образом, показывая свой объект кастрированным, Алкивиад представляет себя как желающего - что не ускользает от внимания Сократа - для другого присутствующего, Агатона, которого Сократ, предшественник психоанализа и уверенный в своем положении в этом модном собрании, без колебаний называет объектом переноса, выставляя в свете интерпретации факт, о котором многие аналитики до сих пор не знают: что эффект любви-ненависти в аналитической ситуации должен быть найден в другом месте.
Но Алкивиад, конечно, не невротик. Именно потому, что он - желающий par excellence, идущий по пути jouissance настолько далеко, насколько это возможно, он может таким образом (с помощью некоторого количества выпитого) производить в глазах всех центральную артикуляцию переноса, представленную объектом, украшенным его рефлексиями.
Тем не менее, он спроецировал Сократа на идеал совершенного Мастера, которого, благодаря действию (-φ), он полностью имагинаризировал.
В случае с невротиком (-φ) скользит подфантазии, в угоду свойственному ему воображению, воображению эго. Ведь невротик с самого начала подвергался воображаемой кастрации; именно кастрация поддерживает это сильное эго, настолько сильное, можно сказать, что его собственное имя является для него неудобством, поскольку невротик на самом деле Безымянный.
Да, именно под этим эго, которое некоторые аналитики предпочитают еще больше укреплять, невротик скрывает кастрацию, которую он отрицает.
Но, вопреки видимости, он за нее держится.
Чего не хочет невротик и от чего он упорно отказывается до самого конца анализа, так это принести свою кастрацию в жертву jouissance Другого, позволив ему служить этому jouissance.
И, конечно, он не ошибается, ибо, хотя в глубине души он ощущает себя тем, что тщетно существует, - "Хочу быть" (un Manque-à-être) или "Слишком много этого" (un En-Trop), - почему он должен жертвовать своим отличием (чем угодно, только не этим) ради наслаждения Другим, которого, напомним, не существует. Да, но если бы по какой-то случайности он существовал, он бы "наслаждался" им (il en jouirait). А этого невротик не хочет. Ведь он воображает, что Другой требует его кастрации.
Аналитический опыт показывает, что в любом случае именно кастрация управляет желанием, как в нормальном, так и в ненормальном состоянии.
При условии, что в фантазии она попеременно колеблется междуиo, кастрация превращает фантазию в ту гибкую, но нерастяжимую цепь, благодаря которой арест объекта-вложения, который вряд ли может выйти за определенные естественные пределы, принимает на себя трансцендентальную функцию обеспечения jouissance Другого, который передает эту цепь мне в Законе.
Перед тем, кто действительно хочет противостоять этому Другому, открывается путь переживания не только его требования, но и его воли. И тогда: либо осознать себя как объект, превратить себя в мумию, как в каком-нибудь буддийском обряде инициации, либо удовлетворить волю к кастрации, записанную в Другом, которая достигает кульминации в высшем нарциссизме Потерянного Дела (это путь греческой трагедии, которую Клодель заново открывает для себя в христианстве отчаяния).
Кастрация означает, что от jouissance нужно отказаться, чтобы достичь его на перевернутой лестнице (l'échelle renversée) закона желания.
Я не буду углубляться в эту тему.
КЛАССИФИЦИРОВАННЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЙ
1 Читатель найдет в этом указателе, составленном в соответствии с установленным мною порядком, основные понятия теории Лакана, отнесенные к контекстам, в которых они встречаются, - эти контексты сами дают их основные определения, их функции и их основные свойства.
2 На страницах, на которые ссылаются после каждого термина в указателе, следует искать именно понятие, а не слово. Я решил обозначить классифицируемое понятие тем выражением, которое показалось мне наиболее адекватным и наиболее полным, обычно отталкиваясь от последней стадии развития теории.
3 Я прекрасно понимаю, что при такой формулировке то, что я предлагаю, неизбежно является интерпретацией. Поэтому мне показалось уместным объяснить его в нескольких словах, чтобы можно было, следуя моим рассуждениям, вычесть его из суммы индекса.
4 Я решил выделить понятия, которые в отношении теории субъекта представляют интерес для гуманитарных наук в целом, хотя бы за счет отказа от их названий, чтобы подчеркнуть специфику аналитического опыта (в его лакановском определении: введение в игру реальности бессознательного, введение субъекта в язык его желания).
5 Если означающее является конститутивным для субъекта (I, A), то через его дефиле можно проследить процесс трансформации (увечья), который делает человека субъектом, через косность нарциссизма (I, B). Свойства символической сверхдетерминации объясняют, почему логическое время этой истории не является линейным (I, C).
6 Затем нужно снова взять в их одновременности последовательно представленные элементы (II, A, B, C). Можно заметить, что топология субъекта обретает свой статут, только будучи связанной с геометрией Эго (II, B, 4 и II, C, 3). Теперь мы в состоянии понять функционирование коммуникации: в ее структуре все фигуры игры находят свое место (II, D).
7 Из структуры коммуникации можно сделать вывод о том, какова сила терапии, каким ухом слушать бессознательное, какую подготовку давать аналитикам (III, A, B). Последняя часть (III, C) сосредоточена на выдающемся сигнификаторе желания. Следующий раздел (IV) - клинический (изложение его очень лаконично).
8 Что касается лакановской эпистемологии, то она, как мне кажется, обозначает позицию психоанализа в эпистемологическом разрыве, поскольку через фрейдистское поле закрытый субъект науки возвращается в невозможный дискурс. Таким образом, существует единственная идеология, теорию которой дает Лакан: идеология "современного эго", то есть параноидального субъекта научной цивилизации, о котором искаженная психология теоретизирует воображаемое на службе свободного предпринимательства.