Джамбр

Вероятно, работа шла в две смены. Дневная смена начиналась с восходом солнца и кончалась после захода солнца, т. е. рабочий день длился 13—14 часов. За две смены рабочий получал всего 1 1/2 шахи, т. е. 75 динаров, что свидетельствует о дешевизне труда в рассматриваемый период. В этой связи нельзя не отметить, что во второй половине XVIII в. заметно некоторое движение заработной платы в сторону ее повышения. Если в середине века сельскохозяйственные рабочие получали 30—50 динаров в день (маркоцаворы по 40—50 динаров; “копатели” и работники, обрезавшие виноградные сучья, по 30—45 динаров, пропольщицы по 20—30 динаров и т. д.), то во второй половине XVIII в. они получали в день 50, 75, 100, иногда даже 150 динаров. В то же время следует иметь в виду, что продукты питания во второй половине XVIII в. по сравнению с предыдущим периодом подорожали более чем в два раза. Нетрудно заметить, что в таких условиях относительное повышение заработной платы никак не могло привести к улучшению жизненных условий наемных рабочих. В цитированных выше работах С. Погосяна[154] и Б. Арутюняна[155] отмечается, что если в середине XVIII в. один литр пшеницы стоил 80 динаров, то в конце того же века он стоил около 200 динаров. Соответственно этому повысились цены также на ячмень (от 50 до 100 динаров за литр), рис (от 175 до 600 динаров за литр), масло и т. д.

Поденных и сезонных рабочих-мшаков использовали не только на сельскохозяйственных работах, но и в подсобных предприятиях и на стройках монастыря наряду с “мастеровыми людьми” — ремесленниками, труд которых оценивался сравнительно дороже. Так например, в указанных выше приходных и расходных журналах монастыря говорится, что мшаки, работавшие 66 дней на строительстве стены караван-сарая, и их мастер получили вместе 17 аббаси и 28 пули: за рабочий день мшаку платили 8 пули, а мастеру — 2 шахи[156]. В архивных документах сохранились следующие, весьма интересные сообщения о работе и оплате труда столяров-плотников и каменотесов в 1743 г.

“Вот имена столяров-плотников и [количество их] рабочих дней:

Мкртыч [работал] 154 дня: в день по 3 шаи, [итого получил] 23 100 динаров;

Ширван [работал] 167 дней: в день по 2 шаи, [итого получил] 16 700 динаров;

Торос [работал] 155 дней: в день по 2 1/2 шаи, [итого получил] 19 375 динаров;

Агамал [работал] 94 дня: в день по 3 1/2 шаи, [итого получил] 16 450 динаров;

Акоп [работал] 61 день: в день по 2 шаи, [итого получил] 6 100 динаров;

Давид [работал] 48 дней: в день по 2 шаи, [итого получил] 4800 динаров;

Петрос [работал] 82 дня: в день по 2 1/2 шаи, [итого получил] 10 250 динаров;

Гозал [работал] 17 дней: в день по 2 шаи, [итого получил] 1500 динаров;

Ади-бек [работал] 3 дня: в день по 2 шаи, [итого получил] 300 динаров”.

В том же документе имеется сообщение о количестве рабочих дней и о заработной плате 10 мастеров-каменотесов:

“Григор [работал] 138 дней: в день по 5 шаи, [итого получил] 34 500 динаров;

Еранос [работал] 78 дней: в день по 3 1/2 шаи, [итого получил] 13 650 динаров;

Ованес [работал] 113 дней: в день по 3 шаи, [итого получил] 16 250 динаров;

Торос [работал] 109 дней: в день по 2 1/2 шаи, [итого получил] 13 750 динаров;

Вани [работал] 58 дней: в день по 2 1/2 шаи, [итого получил] 7250 динаров;

Гарибджан [работал] 100 дней: в день по 23 пули [итого получил] 11 500 динаров;

Саак [работал] 114 дней: в день по 3 шаи [итого получил] 17 200 динаров;

Нури-бек [работал] 88 дней: в день по 2 шаи, [итого получил] 8800 динаров;

Арутюн [работал] 74 дня: в день по 2 шаи, [итого получил] 7400 динаров;

Давид [работал] 12 дней: в день по 16 пули [итого получил] 960 динаров”[157].

В 1744 г. мшаки, работавшие под руководством мастера (уста) Абраама на строительстве внутренней башни монастырской ограды, получали в день по 2 шахи, а мастер Абраам — по 5 шахи[158].

Широкое применение в хозяйстве наемного труда привело к тому, что монастырь стал платить также и за труд крестьян из селения Вагаршапат, которых, как было отмечено выше, использовали на барщинных работах. Это явление Б. М. Арутюнян объясняет тем, что Эчмиадзин, “боясь ухода крестьян из деревни в случае чрезмерного притеснения, давал рабочим плату, придавая всему этому форму вольного найма”[159]. Но такое объяснение нам представляется недостаточно убедительным, ибо взамен ушедших крестьян монастырь мог вербовать крестьян других сел. В этом скорее всего можно наблюдать те разновидности применения наемного труда, которые были характерны для России второй половины XVIII в. и первой половины XIX в. В. И. Ленин в книге “Развитие капитализма в России” писал, что “при всем бесконечном разнообразии форм, свойственном переходной эпохе, экономическая организация современного помещичьего хозяйства сводится к двум основным системам в самых различных сочетаниях, именно к системе отработочной и капиталистической”. В. И. Ленин тут же указывает, что отработочная система “состоит в обработке земли инвентарем окрестных крестьян, причем форма платы не изменяет сущности этой системы (будет ли это плата деньгами, как при издельном найме, или плата продуктом, как при испольщине, или плата землей или угодьями, как при отработках в узком смысле слова)”[160].

При отработочной системе могут существовать различные формы оплаты труда. Но они сами по себе не свидетельствуют о наличии или развитии капиталистических отношений.

В 30-х годах XVIII в. после прекращения военных действий между Ираном и Турцией торговля стала оживляться. Феодальные верхи и местные персидские власти принимали соответствующие меры для успешного развития торговли между Ереваном, Карсом, Эрзерумом, Ваном, Тбилиси и т. д. Эчмиадзинский католикос Абраам Кретаци пишет, что после прекращения военных действий между Надир-шахом и турецким султаном, он (т. е. Абраам Кретаци) и ереванский хан написали письма в Карс, Эрзерум, Токат, Баязет, Ван, Багеш и другие места: “Я — своему народу, [т. е. армянам], а он [хан] карсскому паше [написали], что имеем приказ великого хана [Надир-шаха] известить страну и сообщить вашему государству, что так как мир восстановлен, то как купцы, так и вообще всякие лица теперь могут приехать [в Ереванское ханство] и без сомнения и страха продавать и покупать все, что им хочется”[161]. С большой радостью он записал в своей книге о прибытии торговых караванов в Ереванское ханство: “Вот уже начали приезжать купцы как от нашего народа, так и от турок”, и в ближайшие дни ожидается “прибытие больших караванов”[162]. Эти торговые связи стали усиливаться во второй половине XVIII в. и способствовали расширению торговли Эчмиадзинского монастыря.

Продукт, получаемый в монастырском хозяйстве, реализовался тремя способами: часть шла на внутреннее потребление (т. е. на питание и содержание монахов и монастырских лиц)[163], часть раздавалась рабочим в качестве зарплаты, а третья часть вывозилась на рынок. Например, в монастырском хозяйстве в среднем в год приготовлялось около 240 карасов, или 9600 ведер, вина. С. Погосян пишет, что в 1761 г. на внутреннее потребление из винных погребов было отпущено 876 литров вина; для “различных лиц” (посторонних) было отпущено 2982 литра вина. Кроме того, эконом монастыря продал 603,5 литра вина. В том же году в монастырских погребах хранилось 238,5 карасов вина, 9 карасов водки, 29 карасов уксуса[164]. Б. М. Арутюнян приводит интересный материал о расходах вина из винных складов монастыря в 1761 г.:

154

Там же, стр. 198.

155

Б. М. Арутюнян, Крупное монастырское хозяйство в Армении..., стр. 64

156

Матенадаран, Архив католикосов, папка 1 док. № 13, стр. 3. — В этом сообщении не говорится, сколько было мшаков. Известно лишь, что мастер был один и тот же все время и работал 9 дней. Отсюда можно заключить, что и мшаки работали 9 дней. Очевидно, мшаков было 5 — 6 человек.

157

Матенадаран, Архив католикосов, папка 1, док. № 13, стр. 66 — 67.

158

Матенадаран, Архив католикосов, папка 1, док. № 8, стр. 120.

159

Б. М. Арутюнян, Крупное монастырское хозяйство в Армении..., стр. 60.

160

В. И. Ленин, Сочинения, изд. 4, т. 3, стр. 160.

161

Абраам Кретаци, История..., стр. 27.

162

Там же, стр. 34.

163

В “Джамбре” говорится, что в Эчмиадзинском монастыре жило около 500 монахов. Приблизительно такое же количество людей показано у Артемия Араратского.

164

С. Погосян, Церковное землевладение..., стр. 176; Матенадаран, Архив католикосов, папка 2, док. № 5, стр. 76.