Страница 15 из 34
Близким духовным чадам, унывавшим от крушения «Великой Руси» и водворения безбожников, старец Алексий приводил слова пророка Захарии: «Две части возьму из вас и вымрут. Одних, говорит Господь, Я истреблю мором, других истреблю голодом. А третью часть — Я расплавлю их... То есть когда будете как олово расплавленное, когда поймете, что перед Богом вы — ничто. Со смирением: Господи, я ничто. И отдам и серебреннику — и очищу их, как серебро».37 И к этому старец добавлял: «Мы виноваты, мы согрешили перед Господом. Никто не должен отказываться пить общерусскую чашу горести, чашу наказания, которую дал Господь».
Вместе со всеми нес тяготы лихолетья и отец Алексий. А был он уже немолод и слаб здоровьем. Но даже в последние годы его жизни — в 1922-1923 годах, когда он совсем уже изнемогал от немощей, он продолжал принимать страждущих. Только в последние месяцы своей земной жизни, зная о близящейся кончине, старец перебрался за город, не принимал народ и готовился к отходу в вечность. Праведная кончина св. Алексия наступила 9 (22) июня 1923 года.
Преподобный Серафим Вырицкий
Преподобный батюшка Серафим — это имя особенно близко и дорого каждому православному христианину. В облике своем, в житии своем, в поучениях воплотил саровский старец всю ту теплоту, сердечность, ласковость и радостность православного вероисповедования, которые на протяжении веков лелеял русский народ. А ныне мы в молитвах обращаемся и к другому преподобному Серафиму — старцу вырицкому, и почитаем его как продолжателя особого «серафимовского», огненного («Серафим» — в переводе на русский язык «пламенеющий») служения Богу и людям. А в небесных обителях оба Серафима (по месту подвигов названные Саровским и Вырицким) вместе предстательствуют за нас грешных.
Василий Николаевич Муравьев — будущий старец Серафим — родился 31 марта (12 апреля) 1866 года в Ярославской губернии, в Рыбинском уезде. И внешность его (яркие голубые глаза, красивые русые волосы, правильные черты лица), и смекалистость, деловитость — во многом были наследственными родовыми и местными чертами. Рано мальчик лишился отца, а в 10 лет ему пришлось покинуть и мать — односельчанин позвал его на заработки в столицу. С ранних лет Василия отличала незаурядная память, природный ум и стремление к постоянному самообразованию. Всю жизнь он много читал, особенно интересовался русской историей.
В столице Василий стал рассыльным или «мальчиком на побегушках» в одной из лавок Гостиного двора. Очень быстро из курьеров он перешел на должность приказчика, а потом и старшего приказчика. Вскоре пришлось ему быть начальником над многими людьми, когда он открыл свое «пушное дело», и многих благодетельствовать. В этом ему сопутствовала супруга — Ольга Ивановна, с которой он обвенчался в 1890 году в возрасте 25 лет, прожив до этого самые трудные годы юношества в полном целомудрии и чистоте, что, несомненно, было подвигом при той многозаботливой жизни, которую ему приходилось вести. Подвиг целомудрия они с женой взяли на себя и после того, как умер их второй ребенок — годовалая дочка. А старший сын Николай принес им немало переживаний.
Чета Муравьевых постоянно вносила пожертвования на строительство и восстановление храмов и монастырей, на содержание нескольких богаделен. Но забота о бедных и больных не ограничивалась только денежными пожертвованиями. Одна из облагодетельствованных Муравьевыми насельниц богадельни при Новодевичьем монастыре — спустя многие годы монахиня Иоанна (Шихобалова; † 1944) — рассказывала, что Василий Николаевич и Ольга Ивановна взяли ее из больницы к себе домой и на их иждивении она находилась 12 лет! И она не одна была на таком положении. Муравьевы постоянно принимали к себе болящих из казенных больниц, для того чтобы они скорее поправились в домашних условиях. Так что уже в миру будущий старец стремился к христианскому совершенству, то есть к самоотвержению. На этот путь наставил супругов Муравьевых их духовных отец — великий старец- утешитель преподобный Варнава Гефсиманский.
Бог благословил Василия Николаевича Муравьева осуществить свое давнее намерение — послужить Ему в иноческом чине — уже после грозных и катастрофических событий 1917 года. В 1920 году он стал послушником Александро-Невской Лавры. Монашеский постриг в Новодевичьем монастыре приняла и супруга В. Н. Муравьева. Василий Николаевич стал именоваться монахом Варнавой, а Ольга Ивановна монахиней Харитиной. В схиме оба они примут имя прп. Серафима Саровского.
В Лавре иеродиакона Варнаву поставили на послушание заведующего кладбищенской конторой. Погребения, отпевания, панихиды, заказные богослужения, расчеты с плачущими заказчиками... Горе народное обступает будущего старца-утешителя и не отпустит его уже до конца его дней. В 1921 году иеромонах Варнава получил новое послушание — первого свечника Лавры. Но уже в это время главным становится духовническое служение.
Варнава — в переводе дитя милости, сын утешения, и смиренный лаврский инок воистину оправдывал это имя. Для многих верующих, терпящих страшные лишения в годы революционного террора, он стал источником жизненных сил, терпеливого перенесения всего выпавшего на их долю. При этом отец Варнава не был строгим нравоучителем, он просто жалел народ и никого не осуждал. Он не был «борцом за Православие», он просто жил православно, и вокруг него, по слову его будущего монашеского покровителя — прп. Серафима Саровского, «спасались тысячи». И потому именно его, после того как по постановлению Поместного Собора 1917-1918 годов было необходимо при каждом монастыре иметь избранного настоятелем и братией духовника-старца, выбрали на это служение. При постриге в великую схиму иеромонах Варнава был наречен Серафимом и стал, так же как и его небесный покровитель, «народным духовником» — старцем не только для братии монастыря, но и для всех «требующих помощи и заступления». Келья старца Серафима в Александро-Невской Лавре сохранилась, и сейчас можно войти под ее тихие своды и помолиться великому печальнику земли Русской...
Сбылось бывшее Василию Николаевичу Муравьеву в 1907 году сонное видение, о котором он помнил всю жизнь: «Виделось мне, будто иду я на богомолье в Никольский монастырь, что близ моей родины в Гороховецком уезде. Во сне дорога показалась мне незнакомою, и я блуждал по лесу. Вдруг вижу: впереди меня идет старец с сумой за плечами, и в руках топорик. Поравнявшись со старцем, я спросил у него, как пройти в Никольский монастырь. Старец сказал: “Пойдем, проведу тебя, я туда же иду”. Вглядываясь в своего спутника, я признал в нем отца Серафима и сам спросил его: “Батюшка, вы будете отец Серафим?” “Да, я Серафим”, — ответил мне старец, и мы продолжали свой путь по лесу. Отец Серафим остановился подле попавшегося нам большого пня и сел на него, положив около ног суму и топорик. Сел рядом с ним и я. Вдруг с другой стороны от меня неожиданно явился батюшка Варнава и сел подле меня так, что я оказался среди обоих старцев, которые были очень радостны, облобызались между собою и стали что-то говорить. Но что они говорили между собой, я не мог понять и проснулся».38 То, чем был прп. Серафим Саровский для страждущего люда в начале XIX столетия, а старец Варнава Гефсиманский на исходе XIX и в самом начале XX столетия, тем станет старец Серафим — духовник Александро-Невской Лавры, а потом Вырицкий чудотворец, на протяжении почти полувека в трагическом средоточии
XX столетия.
Время это уже традиционно называют «Русской Голгофой» — тысячи новомучеников российских взошли к Престолу Божию в эти годы. Старца Серафима Господь отвел от прямого исповедничества, но мучеником он был на протяжении 20-ти лет. В Лавре ему приходилось исповедовать народ часами, пол там каменный, а отопления не было, даже иней на стенах держался. Были случаи, когда без перерыва приходилось принимать людей на исповедь целый день. И ноги отказались служить исповеднику, на 20 лет он оказался прикованным к постели. Старец предвидел будущий мученический конец насельников Лавры и многих ее посетителей. «Ныне пришло время покаяния и исповедничества, — говорил он. — Самим Господом определено русскому народу наказание за грехи, и пока Сам Господь не помилует Россию, бессмысленно идти против Его святой воли. Мрачная ночь надолго покроет землю Русскую, много нас ждет впереди страданий и горестей. Поэтому Господь и научает нас: “Терпением вашим спасайте души ваша” (Лк. 21, 19). Нам же остается только уповать на Бога и умолять Его о прощении. Будем помнить, что Бог есть Любовь (1 Ин. 4, 16), и надеяться на Его неизреченное милосердие». Многим в ту пору советовал батюшка обращаться к молитве Иисусовой: «Непрестанная молитва покаяния есть лучшее средство единения духа человеческого с Духом Божиим. В то же время она есть меч духовный, истребляющий всякий грех». Старец предвидел усиление открытых гонений, когда вся Россия превратится в единый концентрационный лагерь, и умная молитва Иисусова, которой не забывали его чада, будет добрым средством спасения души, оказавшейся в условиях государства, объявившего войну Самому Господу Богу».39
37
Отец Алексий Мечев. С. 67.
38
Жизнеописание в Бозе почившего старца-утешителя отца Варнавы, основателя Иверско-Выксунского женского монастыря. Сергиев Посад, 1907. С. 160-161.
39
В. П. Филимонов. Старец Серафим и Русская Голгофа. СПб., «Сатис», 2001. С. 89-90.