Страница 70 из 70
И посему философский теолог великий Альберт[460] в первой главе «Небесной иерархии» дает три степени понимания, чрез кои следует познавать Бога. И первую сравнивает он с птицами, что летают ночью, такими как летучие мыши, совы и другие, им подобные, коих взгляд не может вынести яркости солнца; что подтверждает в своей «Метафизике» принц философов, говоря, что наше разумение в сравнении с вещами, кои в своей сущности относительно природы суть явные, есть то же, что и очи совы или летучей мыши в сравнении с яркостью солнца. Ибо такое зрение имеют те, кто погружается в земные желания, занимая всю свою привязанность тем, что получают от чувственных образов. И сим они препятствуют своему познанию, каковое не ведает ничего о божественной сущности.
И во второй [степени] он делает сравнение с другими птицами, кои имеют чувства более сильные и переносят жар солнца, но когда созерцают его сияние, их глаза беспрестанно раздражаются; сообразно чему поступают некоторые, кои, удаляясь от вещей внешних, следуют спекуляции через постижение и, отдаляя свое познание от материальности (materialeza), со временем и в трепете созерцают Божество, желая постичь Его человеческим разумом; каковой нередко им отказывает, и они впадают в ошибку, как это сделала часть великих философов, не озаренных светочем веры.
Третьим зрением обладают прекрасные орлы, кои могут созерцать своим зрительным чувством сияющую сферу сей планеты [солнца]; и под сими мы можем разуметь главным образом тех, кто читает по книге жизни и без иных умозаключений (discurso) познает все вещи, кои охватывает их разумение.
И, таким образом, люди, желающие в познании Бога обрести полную твердость (firmeza), подчиняются сами святому Евангелию; и, находя утешение (solaz) в том, что постигают, почитают они со смиренным и великим благоговением то, что вследствие тонкости не могут охватить; и честно признают вместе доктором Святым Фомой, в девятом параграфе вопроса X книги, называемой «De Potencia Dei», что в Боге пребывает истинный круг, целиком заключенный в совершенном триединстве, ибо Он, постигая самого Себя, произносит и порождает вечное Слово, в коем зрит Себя и все вещи. И от Отца и Сына исходит ласковая эманация, чрез кою любима Божественная сущность и все то, что от нее происходит. И, таким образом, где было начало постижения, там приходит к концу любящая воля. Пример сего мы имеем в нас самих; ибо, принимая во внимание то, что мы разумеем, в душе рождается некоторое знание, и тогда разумение предоставляет воле свободу брать все, что ей угодно; и она, восприимчивая к милому объекту, склоняется к нему в силу привязанности, коею вначале было подвигнуто разумение. Таким образом завершается круг, каковой есть сверхдуховный (sobre espiritual), высоты бесконечной, и в самом себе он не может последовать за пределы триединства, в коем оканчивается.
Второе триединство имеет ту природу, что заключает в себе все живые существа, и представляется следующим образом: возьмем источник, в коем нет недостатка [воды], из коего берет начало некая река; и, следуя своему течению, сообразно мощи, что получила она вначале, возвращается она в конце в тот же источник, из коего изначально произошла. И таким же образом все вещи имеют начало в Господе Боге, общей причине (geral causador); и, следуя бытию, кое получают, они приходят к последнему концу в том же [источнике], в коем получили и первое начало.
И о сем триединстве, каковое в них [живых существах] есть начало, середина и конечный предел, говорит философ в написанной им книге, где повествовал о небе и о мире, что триединство есть отсчет (conto) всякой причины и заключает в себе такое совершенство, середину и точный конец, из коих ни одно живое существо не пребывает исключенным. И посему было установлено в древности чтобы Бог почитался в триединстве.
Третий тройной круг зовем мы моралью, и он принадлежит делам, нами совершаемым, беря начало в доверии, кое желает придать им Господь Бог; и это Он главным образом и совершает их, мы же суть инструменты, помещенные в середину, коими Он располагает по Своему желанию, творя то, на что есть Его милость, завершая их так, как Он желает. В подтверждение чего написано в Евангелии от святого Луки, что, совершая все, что нам велено, узнаем мы, что мы суть слуги без пользы, выполняющие то, к чему обязаны.
И, поистине, все, на что мы способны, есть тщета, ибо без нас может быть выполнено; и в сем ничего не заслуживаем мы, кроме лишь того, что Создателю угодно милостиво нам предоставить, оказав нам [таким образом] крайнюю милость за то, что использовал нас в Своих делах, пожелав, что мы были посредниками в некоторых вещах, что Он совершает. И сие угодно доброте Его, чтобы отыскать в нас какое-нибудь Свое дело, за кое обрели бы мы добрую награду. И люди рассудительные, чувствуя сию бесконечную милость, что заставляет их быть такими, каковы они есть, и понимая, что все добрые дела, от Него происходят с Его царственного дозволения, признают, что ничего не заслуживают за то, что совершают, и трудятся ради того, чтобы завершить сей круговорот (redondeza), через каковой всякий их поступок окончится в том же начале, где и возник.
И поскольку вы, весьма высокий и весьма превосходный принц, согласно моему мнению, наиболее добродетельный господин среди смертных, имея основною целью благодарность, повелели мне, Гомишу Ианишу ди Зураре, своему слуге и воспитаннику, вашею милостью рыцарю и командору в ордене Христа, написать сию книгу, то с великим основанием представляется мне, что на благодарности следует мне положить ей конец.
И так как апостол святой Павел учит нас, чтобы во всех делах воздавали мы благодарность Богу (как содержится в одном послании, кое направил он людям из Фессалоники), замыкая круг моего труда, кладу я последний предел на том, что было помощью (ajudoiro), коей требовало мое желание вначале, воздавая [таким образом] бесконечному Триединому Лицу столько благодарности, сколько могу, — хотя и не имею силы воздать ту, какую должен.
Во-первых, Отца, сверхсущностного (sobre-essencial), от Коего общим образом все происходит, благодарю я за талант, что дал Он мне, дабы начать сей труд; и затем Сына, сверхдуховного (sobre espiritualeza), каковой не имел происхождения от живого существа, благодарю я за помощь, что оказал Он мне с тем, чтобы продолжить начатое мною; и, далее, Святого Духа, сверхъестественного, от Коего всякое добро получаем мы через любовь, благодарю я за вдохновение, коми Он подвиг ваше высочество таким образом приказать сие мне, а не кому-либо иному из ваших уроженцев и подданных (sobjeitos), из коих вы могли бы отыскать многих. И благодарю я вместе все Три Лица, каковые суть невыразимая Троица и сверхсущностное Единство, один лишь наш Господь Бог истинный, за конец, коим все завершилось, — лучше, нежели полагал я прежде.
И был завершен сей труд в библиотеке, что сей Король дон Аффонсу устроил в Лиссабоне, восемнадцати дней февраля, сей первый том будучи записан Жуаном Гонсалвишем, оруженосцем и писцом книг оного сеньора Короля. Каковому сеньору да будет угодно весьма бесконечному, милостивому и милосердному Богу добрые дела и добродетели в гораздо лучшие дни и годы жизни его от доброго к лучшему приумножить; и дать ему плод Своего благословения, коим он всегда смог бы воздавать Ему благодарности и почести, ибо Он суть его творец и создатель.
В год Иисуса Христа тысяча четыреста пятьдесят третий.
КАРТА
460
Прим. виконта ди Сантарена (1841). Альберт Великий, епископ Ратисбоны, один из наиболее ученых людей Средневековья. Его работы были изданы в Лионе в двадцати одном томе фолио. О его биографах и сочинениях см. превосходную статью «Albert le Grand» в томе XIX «Histoire litteraire de la France», стр. 362 и след