Страница 45 из 46
Книгопечатание. Первые опыты печатания книг были предприняты в Китае в 1041 – 1048 гг. В Западной Европе печатный станок изобрел в 40-е гг. XV в. Иоганн Гутенберг. Первую славянскую типографию создал в Литве в 1520-х гг. Франциск Скорина. Первые попытки печатать книги в Москве были предприняты в окружении Сильвестра. В 50-х гг. XVI в. действовала так называемая анонимная типография.
Школа в Московской Руси. Художник Б. Кустодиев
В 1563 – 1564 гг. Иван Федоров и его помощник Петр Мстиславец создали Печатный двор в Москве. Первой книгой был «Апостол» (1564). Как всякое новшество, книгопечатание было встречено в Москве с испугом. «Мы подвержены были беспрестанно всяческим озлоблениям, – писал Иван Федоров, – не от самого государя, а от многих начальников, духовных и светских, которые из зависти умышляли на нас многие ереси, намереваясь благо превратить во зло и Божье дело вконец погубить». Федоров и Мстиславец ушли в Речь Посполитую, где во Львове продолжили печатание русских книг. Не замерло печатное дело и в Москве. На Печатном дворе трудились Никифор Тарасиев, Андроник Тимофеев-Невежа и др.
Книги для широкого читателя. Для повседневного «возвышенного» чтения под руководством митрополита Макария были созданы «Великие Четьи-Минеи» (чтение по месяцам) в 12 томах. В них вошли жития святых.
Книга «Апостол», напечатанная Иваном Федоровым
Протопоп Сильвестр из разных книг составил «Домострой» – сборник житейской мудрости. «Домострой» указывал, как почитать царя и старших, относиться к жене и слугам, воспитывать детей, хранить припасы.
Технические знания. К XV в. заметно вырос уровень технических знаний. В соледобыче бурили землю на глубину до 90 м, перегоняли соляной раствор при помощи поршневого насоса. Были знакомы с системой зубчатых колес и научились делать часы. Первые (солнечные) часы были установлены в 1404 г. в Московском Кремле. В 1436 г. появились часы на башне Часозвони в Новгороде.
Русские мастера лили пушки. Например, Андрей Чохов с 1568 по 1632 г. изготовил множество пушек калибром от 92 до 470 мм, длиной до 6 м, весом от 1,2 до 7,2 т.
В 1586 г. он отлил Царь-пушку для Кремля. Ее длина – 5,34 м, калибр – 890 мм, масса ствола 40 т. Распространено мнение, что Царь-пушка никогда не стреляла. Однако некоторые историки утверждают, что она произвела несколько выстрелов, но не ядрами, а картечью.
Появились книги, посвященные отдельным областям знаний. Так, «Книга сошному письму» рассказывала о приемах измерения земельных площадей и подсчета налога с земли разного качества. Из «Травников» можно узнать, что, к примеру, чеснок помогает при заболевании цингой, петрушка – это мочегонное средство, малина понижает жар, шалфей и ромашка снимают боли в животе и т. д.
Царь-пушка
Тверской купец Афанасий Никитин побывал в Индии и Персии и оставил книгу «Хожение за три моря». Два казачьих атамана – Иван Петров и Бурнаш Млычев – по приказу Ивана IV в 1567 г. посетили Монголию и Китай. Вернувшись, они описали их в «Сказке и росписи». Были составлены рукописные карты северного пути в Европу вокруг Скандинавии, а также отдельных районов Белого, Студеного (Баренцева) и Карского морей.
Нестяжатели. Формой религиозно-нравственных исканий в России стало нестяжательство. Во времена Ивана III вокруг монаха Кирилло-Белозерского монастыря Нила Сорского сложился круг духовных лиц, которые связывали падение иноческих нравов с наличием у монастырей богатств. Нил Сорский призывал духовенство отказаться от владения вотчинами, сосредоточиться на служении Богу.
Иван III, подумывавший об изъятии части церковных земель, сперва покровительствовал нестяжателям. Но после конфискации новгородских земель охладел к ним. Некоторые люди из царского окружения, сочувствовавшие идеям нестяжателей, кончили жизнь в ссылке или на плахе. Позже, при Василии III, большим влиянием пользовался нестяжатель Вассиан Косой. Но поборники строгой нравственности, нестяжатели воспротивились разводу царя с Соломонией Сабуровой и подверглись опале. Вассиан был обвинен в ереси и заточен в Волоколамский монастырь.
Кирилло-Белозерский монастырь
Виднейшим вождем нестяжателей в середине XVI в. был игумен Троице-Сергиева монастыря Артемий. Он выступал против церковного невежества, высмеивал гонителей книг, доказывал несовместимость церковного землевладения с христианским учением. За свои взгляды Артемий был сослан в Соловецкий монастырь. Но ему удалось бежать в Литву, где он продолжил свои проповеди.
Иосифляне. Большинство церковных иерархов были против отказа церкви от собственности, которая, по их мнению, могла быть использована в благих целях. Их лидером являлся игумен Иосифо-Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий. В его монастыре царили аскетичные нравы. Иосифляне желали независимости Русской церкви от Константинополя. Также они считали себя ревностными слугами московских царей, признавали зависимость церкви от монарха.
Ереси. В середине XIV в. в Новгороде и Пскове среди низшего духовенства и посадских людей распространилась ересь стригольников. Откуда произошло название, неизвестно. Есть предположение, что еретики носили особую стрижку. Идеологом ереси был новгородский дьякон Карп. Стригольники отвергали «священнический чин» и таинства, полагая, что они придуманы жадным до денег духовенством. Некоторые стригольники не верили в воскресение мертвых и, как иудеи, считали Иисуса Христа пророком, но не Богом. Порабощение свободных людей они называли тягчайшим грехом.
В конце XV – начале XVI в. большим влиянием стала пользоваться ересь антитринитариев, тоже возникшая в Новгороде. Ее последователи отвергали учение о Святой Троице, требовали уничтожения внешних атрибутов христианского культа (икон, почитания мощей) и отказа от монастырского землевладения.
Схимник
Ересь получила распространение и в Москве, где возник кружок вольнодумцев во главе с государевым дьяком Федором Курицыным. Московским еретикам было свойственно преклонение перед здравым смыслом. Стригольники, антитринитарии, московские вольнодумцы жестоко поплатились за свои взгляды. Некоторые еретики были казнены.
В середине XVI в. в Москве распространились воззрения служилого человека Матвея Башкина. «Христос всех братией нарицает, – отмечал Матвей, – а мы холопов держим». Он порвал кабальные записи и отпустил на волю своих рабов. Представ перед церковным собором в 1553 г., он храбро отстаивал свое «истинное христианство», правда, затем отказался от него и назвал имена сочувствовавших ему людей, в частности троице-сергиевского игумена Артемия. Церковный собор предал Башкина анафеме (проклятию) и приговорил к ссылке в Иосифо-Волоколамский монастырь.
Смелая критика церкви прозвучала из уст Феодосия Косого, беглого холопа. Он отвергал «триединого Бога», считая Христа лишь богоугодным человеком. Феодосии Косой называл церкви «кумирницами», иконы и кресты – «идолами», попов – «идоловыми жрецами». Он проповедовал: «Все люди едины у Бога», отрицал власть государства, родителей, господ. Он считал необходимым уничтожение не только монастырского, но и частного землевладения, а также налогового гнета. Феодосии был предан церковному суду и бежал в Литву.