Страница 206 из 206
869
Разумеется пребывание Иосифа в Египетском рабстве, в конце которого он возвысился до звания высшего царедворца — первого, после фараона, лица в царстве (Быт. 39–41).
870
Иосиф возвысился в Египте чрез истолкование, по особому откровению Божию, снов фараона (Быт. 41:1–37).
871
Братья Иосифа приходили в Египет из земли Ханаанской, для покупки хлеба (Быт. 42, 43).
872
Жезл Моисея, который, особою силою Божиею, то обращался в змия, то возвращался к прежнему виду (Исх. 4:1–5).
873
Купина- терновый куст.
874
Разумеются казни Египетские (Исх. 7–12).
875
Разумеется чудесный переход евреев чрез Чермное море (Исх. 14:1–31).
876
Столп огненный и облачный, шедший впереди евреев во время их странствования, указывал им путь (Исх. 13:21–22).
877
Жезл Аарона, чудесно прозябший в скинии в одну ночь, в знак Богоучрежденности священства Аарона (Чис. 17:1–13).
878
(Исх. 16:1–36).
879
Молитвою Иисуса Навина, желавшего удлинить день для окончательного поражения Хананеев (Нав. 10:12–13).
880
Зачатие прор. Самуила (Самуил означ. «испрошенный у Бога») по молитвам бесплодной ранее его матери Анны (1Цар. 1:1–28).
881
У Сарептской вдовицы, по слову прор. Илии (3Цар. 17:10–16).
882
Разумеется взятие пр. Илии в огненной колеснице живым на небо (4Цар. 2:8–12).
883
Разумеется воскресение мертвеца чрез прикосновение к костям умершего ранее прор. Елисея (4Цар. 13:20–21).
884
Так называется в Св. Писании Иисус Христос (Иоан. 1:1–14; Апок. 19:13; Иоан. 5:7). Основание такого наименования главным образом в том, что Иисус Христос сказал людям волю Божию (Иоан. 15:16).
885
Т. е. — с Иисусом Христом, Божественная природа Которого непостижима и неизобразима.
886
По Божеству.
887
Сорная трава, встречающаяся на окраинах полей и между хлебными растениями (Иов. 31:40).
888
Капищами назывались собственно языческие храмы, где стояли идолы. Но так как язычники любили строить их в тенистых рощах и лесах, то здесь ближайшим образом разумеются эти священные рощи.
889
Т. е. — воссиявшие над Апостолами в день св. Пятидесятницы (Деян. 2).
890
Т. е. — помни, что ветхозаветное обрезание само по себе не может дать спасения человеку.
891
Рубища закона — ветхозаветный закон, изветшавший с пришествием Христа, т. е. утративший прежнее значение.
892
Иго письмен — т. е. постановления и предписания закона Моисеева, представлявшие из себя тяжелое иго для человека, в особенности потому, что закон не давал ему никаких благодатных сил для исполнения их, подобно тому как, например, такие силы подаются в христианстве (2Пет. 1:3), называемом посему, игом благим и бременем легким (Мф. 11:30). При такой тяжести ига писанного закона, он, однако, не давал человеку радостного сознания спасения чрез него, не удовлетворял духовного глада человека (почему далее и говорится о гладе писмени).
893
Разумеются ветхозаветные прообразы, с большею или меньшею ясностью указывавшие на Христа, наприм., принесение Авраамом Исаака в жертву, явление Моисею неопалимой купины, пасхальный агнец, столп облачный и огненный, манна, прозябший жезл Аарона, медный змий, трехдневное пребывание прор. Ионы во чреве китовом и т. п.
894
Моисей пожелал видеть славу Божию. Но Господь сказал ему, что он не может видеть Лица Божия; затем поставил его в расселине скалы, покрыв пророка десницей Своею, и, когда прошел мимо, отнял ее; и Моисей увидел задняя Божия, т. е. — увидел Бога под каким-либо внешним образом или символом (Исх. 33:18–23 и дал.).
895
Обычное в Ветхом Завете обозначение времени пришествия Иисуса Христа (Чис. 24:14; Исх. 2:2; Мих. 4:1 и мн. др.).
896
Слово Христос употреблено здесь в общем смысле лица помазанного, т. е. призванного Богом к особому служению.
897
Под Индией здесь разумеются вообще страны, лежащие по берегам Чермного моря и Индийского океана. Под этим общим названием разумелись: Ефиопская, Арабская и Браминская Индия. Поэтому в Прологе святой Фрументий назван архиепископом Индийским, будучи просветителем Индии, собственно Ефиопской, расположенной на юг от Египта. Точнее это теперь Нубия и Абиссиния.
898
Т. е. церковному отлучению (1Кор. 5:5).
899
Нынешняя Абиссиния, составляя часть древней Ефиопии, является таким образом преемницей веры Христианской, принесенной туда святым Фрументием. Абиссинская церковь находилась в тесной связи с церковью Александрийскою, патриарху которой подчинен был Абиссинский епископ. Поэтому, во время арианских смут и споров, она, верная преданиям святого Афанасия Великого, оставалась православною, несмотря на то, что, приверженный к арианскому учению, император Констанций употреблял различные средства для распространения арианства среди Абиссинцев, Но, вследствие той же связи с церковию Александрийскою, Абиссинская церковь, в V веке, вместе с нею, уклонилась в монофизитскую ересь, во всем остальном вероучении и богослужении оставаясь верною православному учению.