Притяни себе удачу

Что и выявлял царь Джанака Видеха тестируя йогические способности сына мудреца Вьясы. Делегировал ли отец сыну йогические силы или этот мальчик Шука обладает ими в силу своего развития? Вот что узнавал царь Джанака Видеха тестируя йогические способности мальчик Шука.

А зачем это узнавать? Настоящую мудрость дают только личные способности в йоге, а не делегированные. Делегированные способности дают внешнее управление личностью, что не позволяет личности развиваться и становиться мудрой.

Глава 9. Чем отличаются люди настоящей элиты от случайных людей в управлении?

Ещё яснее открывается смысл ключевого знания йоги после ознакомления с продолжением истории о мяснике-вьядхе и монахе-брамине-санньясе. Итак, вскоре после сжигания птиц этот брахман-санньясе захотел кушать и пошёл к людям просить еды. Он заходит в дом, однако домохозяйка просит его подождать. Санньясе думает: «Несчастная женщина, как ты смеешь заставлять меня ждать! Ты ещё не знаешь моей силы». Итак, этот санньясе снова гневается из-за пустяка, потому что он должен подождать. И у него появляется мысль сжечь эту женщину, как он сжёг в лесу птиц.

А хозяйка просто занята, она кормит своего больного мужа. Итак, Вьядха Гита показывает, что обладание паранормальными способностями, полученными от учителя, не даёт даже элементарного соображения, что, например, можно прийти в дом просить еды не вовремя и придётся некоторое время подождать…

И здесь могут иметь место хорошие вопросы, что, может быть, нет такого скрытого смысла в этом священном писании индуизма? Может быть этот брахман-санньясе один урод, а все остальные отшельники, практикующие в лесах программы от своих учителей, нормальные и уравновешеннее?

Зачем писать священное писание, если в нем не излагать широкие обобщения и описания обычных типичных явления в жизни? Итак, если бы эта история была бы из рассказа какого-нибудь путешественника по Индии, то, да, эта история была бы о конкретном нравственном уроде. А священные писания для того и пишутся, что они показывают примеры правильной жизни, а если содержат описания неправильной жизни, то это не из ряда вон выходящее, а типичное явление, на которое читателю выгодно обратить внимание для избегания попадания в подобные ситуации. Поэтому-то священные писания и становятся таковыми, что в них нет словесной воды и мусора.

Итак, сжёг ли этот брахман-санньясе ещё и женщину? Нет, хозяйка дома прочитала мысли пришедшего и сразу отвечает ему голосом, пока тот только думает, что она не птица, чтобы её сжечь.

Санньясе удивлён, поэтому не сжигает женщину своим взглядом, от любопытства он спрашивает её о том, как она узнала об истории сожжения им птиц? Домохозяйка говорит, что она не практиковала никаких аскез. Иначе говоря, эта женщина говорит, что у неё не было духовного наставника, который обучил бы её практикам, поэтому она и научилась читать мысли приходящих в её дом. Она доходила своим умом до получения своих паранормальных способностей читать мысли.

Эта женщина говорит об этом прямо и разъясняет, что она только выполняла всю свою жизнь с бодростью и искренностью свой долг. От чего она и стала просветлённой, что дало ей способности читать мысли приходящих в её дом людей.

Выполнять свой долг с бодростью и искренностью – это обычное народное знание, которое имеется, наверно, у всех народов на земле. Однако только немногие следуют этому знанию.

Итак, эта история из священного писания Индии показывает, что обычный человек просто следующий общепринятой морали имеющейся у большинства народов, выполняющий свой долг с бодростью и искренностью, добивается тех результатов, которые в йоге называются высшими. Которые приносят конкретную пользу. В данной истории – это чтение мыслей визитёра.

Санньясе не имеет таких способностей, не дал их ему его учитель… Поэтому он завидует этим способностям принявшей его женщины. Видя это, через использование своих паранормальных способностей, эта женщина перенаправляет санньясе к вьядхе (мяснику) говоря, что этот человек поможет ему достичь высокого уровней развития. И санньясе идёт на встречу с этим вьядхой.

Итак, во Вьядха Гите прямо сказано, что паранормальные способности не есть признак достижения высокого уровня развития. А высокий уровень развития определяется по умению вовремя понимать намерения других людей. А это без умения переживать состояние другого человека сделать невозможно. Вот что значит обладать способностью сопереживать!

Здесь снова можно вернуться к истории тестирования царём Джанака Видеха йогических способностей мальчика Шука. Сын Вьясы проходя мимо танцующих не вовлекался в их эмоции понимая намерение царя Джанака Видеха. Этот вывод делается из того факта, что только понимая смысл задания появляется возможность выполнить его наилучшим образом.

Однако большинство, как известно, так не считает, что способности сопереживать дают высшие йогические способности. Большинство традиционно считает, что навязывание своей воли другому человеку есть признак высокого уровня развития. В том числе и обладание демонстрируемыми паранормальными способностями есть признак высокого уровня развития, потому что позволяет навязывать свою волю другим, считают так многие колдуны и маги, которые, на самом деле имеют очень низкий уровень развития…

Итак, придя в город, отшельник находит базарную площадь. Он издалека видит громадного, толстого мясника, который орудует огромными ножами и торгуется с покупателями. Увидев то, как ловко этот мясник разделывает мясо своими огромными ножами, отшельник думает, что по внешнему виду этот мясник похож на демона. Так эта история из эпоса Махабхарата даёт понять читателю, что отшельник начинает испытывать к этому мяснику страх. Так Вьядха Гита показывает начало обучения брамина-санньясе истинному знанию, с мужчиной громадного размера и умеющего ловко разделывать мясо придётся учиться придерживать свои неконтролируемые эмоции.

… И этот мясник не даёт отшельнику уйти. Он смотрит на него и говорит, что знает о том, что его послала к нему та женщина. И предлагает посидеть возле него, пока тот закончит свои дела. Отшельнику приходится сидеть и ждать завершение дел мясника, поскольку он его боится.

Вьядха распродаёт мясо, получая за него деньги, а потом приглашает отшельника к себе домой. Когда они приходят в дом мясника, хозяин усаживает отшельника снова подождать, а сам отправился в комнату своих престарелых родителей. Он их умывает и кормит, и только затем снова выходит к отшельнику и спрашивает: «Что я могу сделать для вас?»

Отшельник задаёт ему вопросы о душе и Боге, в ответ на которые вьядха читает целую лекцию. Когда вьядха заканчивает поучения, отшельник удивляется тому, что человек с такими знаниями рождён в плотской оболочке столь непривлекательной и занят такой мерзкой и грязной работой.

– Сын мой, – отвечает вьядха, – труд не может быть грязным, а долг не может быть мерзким.

И поясняет, что он с рождения оказался в таких обстоятельствах. Поэтому он с детства научился своему делу. Однако он свободен от привязанностей и старается хорошо выполнять свой долг. Он старается жить, как подобает хорошему семьянину, старается сделать все, что в его силах для того, чтобы были счастливы его родители. Он не знает йогу, которой занимается отшельник, он не отрёкся от мира и не ушёл в леса. Всё то, о чём он ему говорил, дано ему через выполнение его долга, который предписан его местом в жизни.

Здесь возникает вопрос о том, что этот мясник, не имея учителя, наверно, сам читал и разбирал священные писания? Потому что отвечать на вопросы о душе и Боге без хорошей теоретической базы невозможно – это должно быть известно каждому, кто пытался окунаться в эту тему…

– Получается ещё одна история, похожая на историю саморазвития и самообразования Наполеона Бонапарта. А если это так, то и у Наполеона Бонапарта должны обнаруживаться подобные паранормальные способности, – сделал я свой очередной вывод.