Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря

Между идеями ранних сект, с одной стороны, и воззрениями господствующего направления в христианстве, с другой, не было непроходимой грани. Они неизменно перекрещивались и находи­лись в постоянном взаимодействии. Ранние литературные памятники христианства имели много общего с древними сек­тантскими памятниками. Поэтому изучение ранних ересей име­ет важное значение для лучшего понимания процесса происхож­дения христианства.

В Апокалипсисе, древнейшем памятнике христианской письменности, упоминаются николаиты и «последователи Валаа­ма» — секты, существовавшие в I в. н. э. Среди множества ересей II в. могут быть выделены три основные группы: иудео-христиане, монтанисты и гностики. Не исключена возможность, что некоторые сектантские группировки, принадлежавшие к иудео-христианам, возникли еще в последние десятилетия I в. Во всяком случае появление этих группировок относится к более раннему времени, чем возникновение гностических сект.

1. Иудео-христианские секты

Из иудео-христианских сект главной были эбиониты (от древнееврейского слова «эбион» — «нищий», «бедный»). Эта секта возникла в Палестине в начале II в. и существовала вплоть до IV в. Некоторые сведения об эбионитах можно найти в сочине­ниях отцов церкви.

Некоторые ученые утверждают, что основателем секты эбионитов был некий Эбион. С именем этого мифического лица они связывают название секты. В данном случае эти ученые сле­дуют за Тертуллианом и Епифанием, которые объясняли слово «эбиониты» при помощи выдуманного имени «Эбион». Другие исследователи объясняют название секты тем, что древние хри­стиане из иудеев сами называли себя эбионитами, т. е. «бедня­ками», так как презирали богатство и считали бедность важней­шим условием принятия христианства. Это название сохрани­лось за ними и тогда, когда господствующее направление христианскои церкви признало их еретиками.

Эбиониты стремились к примирению и слиянию иудаизма с христианством. Они в основном придерживались христианских догм, постепенно порывали с иудейской религией, не признавали книг пророков. Однако эбиониты продолжали соблюдать неко­торые важные иудейские обряды. Они совершали обрезание, праздновали субботу, выполняли постановления относительно пищевых запретов. Эбиониты многое заимствовали у ессеев: презирали богатство, жили небольшими общинами, которые имели общую кассу и распоряжались имуществом своих членов. Эбиониты верили в спасительную миссию Христа, но отрицали его божественность, его непорочное зачатие. Они считали Иису­са одним из еврейских пророков, выделившимся среди людей своей нравственностью. Эбиониты полагали, что Иисус родился естественным путем от своих родителей Иосифа и Марии, проис­ходивших из рода Давида.

Эбиониты отвергали апостольскую миссию Павла, считали его отступником от закона, враждебно относились к его уче­нию. Они признавали евангелие Матфея, но отрицали священ­ность других новозаветных книг. Эбиониты имели свое еван­гелие, которое, вероятно, восходит к евангелию Матфея. Неко­торые исследователи отождествляют евангелие эбионитов с так называемым евангелием двенадцати апостолов. Другие ученые считают, что здесь имеем дело с двумя разными сочинениями. На данной стадии исследования трудно отдать предпочтение ка­кой-либо из этих точек зрения.

Интересным представляется вопрос об этническом и соци­альном составе секты эбионитов. Не подлежит сомнению, что она вербовала своих приверженцев почти исключительно из иу­деев. Значительно труднее определить социальный состав эбио­нитов, так как на этот счет не находим никаких сведений в до­шедших до нас источниках. Можно, однако, предположить, что к эбионитам присоединялись преимущественно бедные люди. В пользу такого предположения свидетельствует, пожалуй, само название секты.

Об этой секте располагаем скудными и отрывочными сведениями. Они все же да­ют основание для заключения, что назареи находились в близком родстве с эбионитами. Незначительные различия между ними сводились к следующему. В отличие от эбионитов назареи признавали сверхъестественное рождение Иисуса. Кроме того, они были менее строги в соблюдении иудей­ских обрядов. По-видимому, вследствие указанных моментов церковные круги относились к назареям более снисходительно, чем к эбионитам. Разрозненные общины назареев существовали до IV в.

Некоторые сведения о них содержатся в сочинениях отцов церкви. Эти сведения являются настолько скудными и неясны­ми, что не позволяют в достаточной степе­ни определить характер упомянутой секты. С одной стороны, в учении элкесаитов было много мистических и магических формул. Это несомненно сближало их с гностика­ми. С другой стороны, элкесаиты, как и эбиониты, отрицали девственное рождение Иисуса и отвергали апостола Павла. По­этому не случайно одни исследователи причисляют элкесаитов к гностическим сектам, а другие — к иудео-христианским.

У элкесаитов большой популярностью пользовалась какая-то пророческая книга, которую, по их верованиям, сам Элксей, основатель секты, получил непосредственно от сына божия. Со­гласно утверждениям элкесаитов, тот, кто живет по заповедям этой книги, получит отпущение грехов, причем отличное от то­го, которое даровал людям Иисус Христос.

2. Монтанизм

Сочинения монтанистов не уцелели. Поэтому о монтанистах приходится судить на основе произведений Тертуллиана, Евсе­вия и других отцов церкви. Эти авторы приписывали монтанистам всякие небылицы. Кроме того, своим спорам с еретиками они придавали односторонний характер, ограничивая полемику лишь иным толкованием тех или других религиозных догм. Социальную сторону выступлений монтанистов, как, впрочем, и других сектантских группировок, церковные писатели созна­тельно оставляли без внимания.

Ересь монтанистов возникла во второй половине II в. Свое название она получила от Монтана, которому приписывается создание этой секты. Ересь называется также катафригийской, так как местом ее возникновения была Фригия. Среди ближай­ших последователей Монтана особенно выделялись две проро­чицы: Прискилла и Максимилла.

Учение монтанистов отражало настроения христианских ни­зов — рабов, колонов, городской бедноты. Оно было направлено против епископата и церковной иерархии в целом. Монтанисты выступали против сосредоточения в церкви больших имуществ, протестовали против всякого примирения с языческим госу­дарством. Согласно их проповедям, благодатью и даром проро­чества обладают не только клирики, но и рядовые верующие. Монтанистские общины возглавлялись «пророками», а не епи­скопами, как это имело место в официальной церкви. В учении монтанистов большое место занимал образ параклета как уте­шителя и посредника между богом и людьми. Параклетом объ­явил себя Монтан, когда он выступил со своими проповедями о близком конце мира.

Монтанисты во многом продолжали традиции первоначаль­ного христианства, выраженные в Откровении Иоанна. В отли­чие от официальной церкви они ожидали второго пришествия Христа и установления царства божия не в далеком будущем, а в ближайшем, не в потустороннем мире, а на земле. Такая проповедь находила широкий отклик среди угнетенных масс. Монтанисты верили, что второе пришествие состоится в Пепузе. Этот фригийский город был центром их проповеднической дея­тельности. Монтан называл его «Новым Иерусалимом». Монта­нисты много раз оставляли свои дома и отправлялись в Пепузу с надеждой встретить там Христа.

Были и другие расхождения между монтанистами и официаль­ной церковью. Они практиковали совместные трапезы, требова­ли запрещения второго брака, призывали к соблюдению постов. Монтанисты проповедовали аскетизм, так как полагали, что умерщвление плоти и отказ от материальных благ обеспечивают пребывание в царстве небесном.

Монтанизм быстро распространился в пределах Римской империи. В поддержку монтанистов выступил даже Тертуллиан, один из крупнейших христианских апологетов II в. Монтанизм получил распространение среди угнетенных масс. Это объясня­ется тем, что монтанисты находились в оппозиции к официаль­ной церкви, стремившейся к примирению с государственной властью.