Страница 15 из 152
Иосиф продан в рабство в Египет, и рассказы о его приключениях подчеркивают: Бог благословляет его, хотя он уже находится за пределами Израиля. Сначала Иосиф становится рабом богатого аристократа, Потифара. Господь не оставляет юношу, и Иосиф поднимается по служебной лестнице слуг, пока не становится управляющим всем хозяйством. Однако, как и большинство историй Бытия, эта также содержит описание какого-то критического момента, когда должно произойти некое чудо, позволяющее герою легенды благоденствовать, несмотря на трудности. В этом случае жена Потифара пытается соблазнить красавца Иосифа, а когда он отталкивает ее, женщина плачет и обвиняет юношу в изнасиловании. Иосифа заключают в тюрьму.
Однако Господь снова не оставляет юношу: постепенно он завоевывает доверие смотрителей и занимает некоторое положение. Более того, поскольку Бог наделяет его сверхъестественной силой толковать сны, он оказывается в такой ситуации, когда по зову фараона может растолковать страшный смысл его кошмаров. В свою очередь фараон освобождает Иосифа от рабства, чтобы взять к себе на службу и сделать своей правой рукой. Иосиф мог бы оказаться в бедственном положении в чужой стране с чужими обычаями, но, так как остается верен своему Богу, он не только выживает, но и богатеет. Вот урок для всех тех, кто вынужден покинуть свои дома и уйти в изгнание. Они должны оставаться верными своему Богу, и Он воздаст им.
Другой урок, заключенный в этой истории, становится также очевиден, особенно когда мы добираемся до конца книги. После того как братья Иосифа приходят в Египет просить пищи и после длинной серии загадочных эпизодов, он называет себя и все вместе радуются своей невероятной удаче. Весь клан, включая патриарха Иакова, переселяется в Египет под покровительство Иосифа. Затем Иаков умирает, и братья начинают сильно бояться: не относился ли хорошо к ним Иосиф лишь во имя отца? Не будет ли он хуже к ним относиться теперь, когда Иаков умер? Они умоляют Иосифа простить их за содеянное злодеяние (продажа в рабство), и Иосиф отвечает им одной из самых впечатляющих фраз всего Пятикнижия:
19…не бойтесь, ибо я боюсь Бога;
20. вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей;
21. итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших.
Быт., 50: 19–21
«Вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро» — это тот самый поучительный урок, который мы находим в повествовании о сыновьях Иакова. Деяния Господа скрыты от глаз, но направлены на достижение лучшего для Его народа. Он может преодолеть не только все невзгоды и трудности, засуху и голод, рабство и тюремное заключение. Он может превратить жестокие, агрессивные и пагубные действия злых людей в добро, производя Свое спасение именно через злые и греховные поступки, способные уничтожить других. Ничто не может помешать Богу в достижении Своих целей. То, что некоторые интерпретируют как ужасающую катастрофу, может, в долгосрочной перспективе, быть использовано Господом для достижения мира, гармонии, избавления и даже процветания.
АВТОРСТВО: КТО НАПИСАЛ ПЯТИКНИЖИЕ?
Итак, в процессе нашего исследования мы узнали две ключевые черты Бытия, которые вполне могут объяснить, как оно вообще появилось на свет. Во-первых, настоящая книга представляет собой часть гораздо большей коллекции рассказов (и законов), составляющей пять книг Пятикнижия. Во-вторых, мифы и легенды первоначально передавались в устной традиции, из уст в уста, от одного поколения к другому. Учитывая происхождение историй среди рассказчиков Древнего Израиля, что можно сказать об авторе Бытия, вернее, всего корпуса книг? Кто написал Пятикнижие?
Традиционная точка зрения
Задолго до времен Иисуса люди верили, что автором Пятикнижия является не кто иной, как главный герой повествования Моисей. В следующей главе мы увидим, как Моисей появляется в самом начале Исхода как юноша, чудесным образом защищенный от гибели. Он стал представителем Бога на земле, великим пророком, через которого Господь являл чудеса, сделавшие возможным исход израильтян из египетского рабства. Моисей стал вождем народа, пока они шли к горе Синай на Синайском полуострове, где Господь дал ему Десять заповедей и Закон. Затем Моисей водил свой народ по пустыне в течение 40 лет, прежде чем дать им закон во второй раз (Второзаконие), тогда как они стояли на границе Обетованной земли, готовые завоевать то, что обещал им Бог, как потомкам Авраама.
В Древнем мире, вплоть до относительно современных времен, считалось, что Моисей не только получил законы на горе Синай (и записал их), но и сам написал всю Тору — все пять книг. Конечно, это означает и Бытие. Кто мог лучше знать все события Исхода, случившиеся на горе Синай и в пустыне, и то, что произошло раньше, с момента Сотворения мира? В частности, это был Моисей, который, как известно, говорил с Богом. Господь открыл ему Тору.
Проблемы традиционной точки зрения
Периодически в течение истории, в Средние века, появлялись читатели, студенты и знатоки Торы, задававшиеся вопросом, действительно ли Моисей написал или мог написать Пятикнижие. Интерес возрастал среди ученых XVII в., сомнения возникали систематически в XVIII столетии. В XIX в. они достигли критической точки, когда мы можем говорить о совершенно ином понимании авторства текста, которое доминирует в настоящее время. Мнение заключается в том, что ни один человек не несет ответственности за Пятикнижие, и, конечно, не Моисей. В целом все эти книги были собраны из ранее существовавших письменных источников (основанных на устных традициях), которые были отредактированы в один сборник (состоящий из пяти книг) спустя несколько веков после описываемых событий.
Первый критический анализ
В самом начале истории критики Пятикнижия, те, кто ставил под сомнение авторство Моисея, указывали на тот неоспоримый факт, что нигде он не назван их автором. Иначе говоря, все книги анонимны. Кроме того, они сами не дают повода читателю подозревать, что главный герой и есть автор всего повествования. Во всех сюжетах от Исхода до Второзакония, где Моисей, без всяких сомнений, выступает как главное действующее лицо, он говорит о себе в третьем лице. Автор никогда не указывает, что «я» делал или что «мы» делали. Похоже, что эти истории были написаны о Моисее, а не Моисеем.
Более того, в книгах присутствуют такие отрывки, которые действительно очень трудно приписывать Моисею, наиболее известным из которых является: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Числ., 12: 3). Вряд ли автор будет говорить так сам о себе, даже в том случае, если это правда, особенно если он был самым кротким человеком на земле!
Практически с полной уверенностью можно сказать, что и другие отрывки не могли быть написаны Моисеем. Например, главным образом упоминается глава 5 Второзакония (стихи 5—12), детально описывающая смерть Моисея. Как мог он, автор Пятикнижия, изобразить свою собственную смерть как событие в прошлом? Рассмотрим другой широко известный пример: «Вот цари, царствовавшие в земле Едома, прежде царствования царей у сынов Израилевых» (Быт., 36: 31). Настоящий стих предполагает, что автору знакомо то время, когда Израилем правили цари. Однако оно наступило лишь через два столетия после смерти Моисея (после того как израильтяне завоевали землю в Книге Иисуса Навина, затем управлялись племенными вождями по крайней мере на протяжении 200 лет, как описано в Книге Судей). Таким образом, Бытие должно было быть написано в период монархии — или даже позже.
Исследования XIX и XX вв.
Как мы заметили, критика традиционного взгляда на авторство Пятикнижия углубилась и стала укореняться среди ученых в ходе дальнейших исследований. В добавление к только что упомянутым спорным вопросам проявились и другие тревожащие черты повествования. Уже упоминались многочисленные анахронизмы: верблюды не были одомашнены в Ханаане во времена Авраама или, например, Моисея; филистимляне не существовали еще как нация, не был построен город Беэр-Шева. Сюжеты, содержащие такие упоминания, не могли быть написаны во времена Моисея в XIII в. до н. э. Их следует датировать не ранее XI в. до н. э. и, возможно, намного позже.