Страница 147 из 152
Сегодня никто не придерживается этого взгляда полностью. Но часть его утверждений верна. Верно, что канон не был создан одновременно, одним ударом, но принимался постепенно, по мере того как различные части Иудейских Писаний приобретали авторитет в ходе истории Израиля. Первый вывод также верен: первым сформированным и принятым собранием книг была Тора. Затем, намного позднее, последовали пророки. Еще позднее, самыми последними были добавлены исторические повествования. Но на самом деле этот процесс был намного сложнее, чем представляли прежде. У нас мало свидетельств тому, что синедрион в Ямнии одобрил окончательный вид собрания и придал ему статус официального в иудейской религии.
Прежде чем изложить взгляды, принятые в наши дни, следует прежде сказать несколько слов о синедрионе в Ямнии. Несколько раз мы упоминали, что римские войска подавили Иудейское восстание, вспыхнувшее в 66 г. н. э. В 70 г. они осадили и разрушили Иерусалим вместе с Храмом. Эти события имели ужасающие последствия для иудаизма. Больше не было средоточия всей религии, места для жертвоприношений и группы лидеров (саддукеев), чтобы наблюдать за всем этим. Для воссоздания иудаизма и для его дальнейшей жизни в галилейском городе Ямния был собран синедрион. На нем самые популярные иудейские учители того времени — сторонники партии фарисеев — собрались, чтобы решить, как иудаизм будет жить дальше без священства, без системы жертвоприношений, без Храма.
Очевидно, иудаизм по необходимости должен был перестать акцентировать внимание на Храме, культе, жертвах и стать «религией книги». Священные традиции Израиля, заключенные в Писании, должны были стать средоточием религии после катастрофы в 70 г. Это мы знаем относительно точно. Прежние поколения исследователей пошли дальше, предположив, что именно на этом синедрионе канон Писаний был раз и навсегда утвержден. Однако тому нет свидетельств. Теперь исследователи полагают, что синедрион в Ямнии не устанавливал канона и не ограничивал его.
Современные взгляды на формирование канона
Сейчас представления исследователей о том, когда и почему сформировался библейский канон, стали значительно разнообразнее. Однако в них можно найти ряд общих положений. Считается общепринятым, что почти все евреи приняли в качестве канона пять книг, составляющих Тору, примерно к V в. до н. э., вскоре после возвращения из Вавилонского плена. Часть свидетельств тому предоставляет сама Библия в Книге Ездры, написанной после пленения. Сам Ездра описан в ней как «книжник, сведущий в Законе Моисеевом (Торе), который дал Господь Бог Израилев» (7: 6). Эти слова позволяют предположить, что тогда уже существовал Закон Моисеев, а образованная элита общества изучала и толковала его. Тора всегда была пятью книгами, идущими друг за другом в одинаковой последовательности (Бытие — Исход — Левит — Числа — Второзаконие), поскольку они излагают события в хронологическом порядке. Таким образом, к V в. до н. э. большинство иудеев, вероятнее всего, принимало Тору в качестве группы авторитетных текстов, связанных с именем Моисея.
Второе собрание текстов представляет собой Невиим. Сюда входят как книги Ранних пророков (Иисуса Навина, Книга Судей и Книги Царств), так и Поздних (Исаия, Иеремия, Иезекииль и двенадцать других пророков). Эта часть канона, как представляется, сформировалась ко II в. до н. э. О том свидетельствует ряд источников. Так, пролог к Книге Сираха говорит о «Законе, пророках и прочем». Также и книги Нового Завета упоминают «Закон и пророков» (например: Мф., 5: 17; Лк., 16: 16). Эта часть канона была сформирована именно ко II в. до н. э., поскольку существуют некоторые тексты Иудейской Библии, которые могли бы войти в этот канон, поскольку говорят о том же самом, однако не вошли. Так, например, Книга Даниила является пророческой книгой, но в число Пророков не включена. Почему же? Вероятно, потому, что канон пророков был уже завершен к середине II в. до н. э., когда эта книга появилась на свет.
Книга Даниила, конечно, была включена в Писания. Но она не принадлежит к той части Библии, которая тогда была уже закреплена. Книга Даниила была слабо связана с другими текстами, в отличие от Торы и Пророков, в которых речь идет о схожих предметах. Но когда Закон и Пророки были уже приняты в качестве канонических книг, возникают другие писания, как бы «записки на полях». И это были одиннадцать книг Ктувим. То, что некоторые из них имели авторитет уже ко II в. до н. э., ясно из фразы Книги Сираха, говорящей о «Законе, Пророках и прочем» (то есть прочих книгах). Однако названия книг не перечислены. В Евангелии от Луки говорится о «Законе Моисеевом, Пророках и Псалмах» (24: 44). Таким образом, Писания разделяются на три части, третья из которых обозначена самой пространной и, вероятно, самой важной книгой.
Существуют сомнения, какие книги вошли в это, третье, собрание. Предположения делаются, в числе прочего, на основании свитков Мертвого моря. Среди них было множество копий библейских книг — около 200 свитков, содержащих фрагменты. Там можно найти все книги, которые были включены в Ктувим, кроме Книги Есфирь. Однако среди свитков встречаются экземпляры «книги Юбилеев», которую многие иудеи почитали священной. Возможно, иудеи в Кумране принимали книгу Юбилеев в качестве канонической, но отвергали Есфирь? Сложно сказать.
Другие книги Ктувима вызывали среди иудеев споры. Песнь песней, например, была всецело мирской книгой, прославлявшей эротические чувства мужчины и женщины, еще не вступивших в брак. Следовало ли включать ее в канон, даже если она действительно написана Соломоном? Очевидно, иудеи стали толковать ее в другом смысле, относя слова книги не к плотской любви, но к той любви, которой Бог возлюбил народ Израилев. Доныне существует вопрос, была ли Песнь песней принята в состав канона, потому что толковалась в таком безобидном смысле, или же она толковалась в таком смысле потому, что уже воспринималась как часть священного канона.
Большинство исследователей согласно, что к моменту разрушения второго Храма в 70 г. н. э. почти все иудеи принимали трехчастный канон Священного Писания, состоящий из Торы, Невиим и Ктувим. С тех пор к нему нельзя было ни добавлять книги, ни убирать. Канон состоял из двадцати четырех книг, о чем свидетельствуют иудейские источники того времени. Вероятно, после этого он был переосмыслен и переформирован так, чтобы стать каноном христианского Ветхого Завета, составляющим тридцать девять книг. Но все это — одни и те же книги, части канонического Писания.
Причины включения в канон
Сложно установить критерии, по которым древние израильтяне решали, какую книгу следует включить в Писания. Мы просто не имеем свидетельств подобным дискуссиям, спорам и разногласиям (в отличие от ситуации с Новым Заветом). Некоторые ученые выделили несколько критериев, которыми могли пользоваться религиозные вожди иудеев:
1. Язык. В канон могут быть включены только книги, написанные на иврите (даже если часть их — на арамейском). Так, ни одна иудейская книга, написанная на древнегреческом, не вошла в канон.
2. Возраст. Книги должны обладать авторитетом. Они не могут быть недавними сочинениями. Таким образом, только книги, на-
писанные ранее IV в. до н. э., могут быть включены в канон. Книги, написанные позже (такие, как Книга Даниила), ошибочно принимались за более древние, как мы уже видели.
3. Распространенность. Книги, вошедшие в канон, были самыми распространенными среди иудейских общин. Некоторым образом, формирование канона есть результат принятия на местах. Если книги воспринимались как Писание большим количеством иудейских общин, то религиозные лидеры, имеющие на то право, могли включить их в состав Писания.
Окончательная версия Танаха
Результатом формирования стал иудейский канон, который мы обозрели в нашем исследовании. Иудейская Библия — сокровищница древних Еврейских Писаний. Они были написаны в разное время, различными авторами. Эти авторы использовали различные источники, имели различные взгляды, по-разному понимали многие вопросы. Их сочинения принадлежат к разным жанрам и написаны с разными целями. Они составляют единое целое — Иудейскую Библию. Но в действительности они — огромное множество, целый корпус сочинений, охватывающий традиции, деяния, мысли и верования многих поколений древних израильтян.