Страница 135 из 152
Это становится ясно из самого послания, текст которого показывает, что в церквях Павла скорее не было церковной иерархии с лидерами на официальных должностях. Церкви Павла были харизматическими общинами. Термин «харизма» происходит от греческого слова со значением «дар». Из Первого послания к коринфянам (гл. 12–14) становится ясно, что церкви Павла управлялись не выбранными лидерами, а каждым членом церкви совместно, каждый служил общему благу в меру своих «дарований», которые ему были даны.
Таким образом, она работала. Как мы уже видели, Павел верил, что после крещения человек получает дар от Святого Духа. Дары бывали всевозможные, но все они должны были помочь функционированию церкви и тому, чтобы дела шли как по маслу, в короткий период между началом конца всего сущего (с воскресения Иисуса) и до конца этого конца (до пришествия Христа во славе). Этот период не будет долгим; пока не настанет конец конца, церковь должна управляться совместно. Функционирование было основано на дарах, посланных Святым Духом каждому члену церкви. Итак, некоторым членам был послан дар учения, другим — дар исцеления, или пророчествования слова Господа, или говорить слово Господа на незнакомых языках (дар говорения на языках), или способность переводить с этих незнакомых языков (дар истолкования языков). Все эти дары были необходимы для жизни; все были предназначены для того, чтобы внести свой вклад в общее благо.
Коротко говоря, общины Павла были харизматическими общинами, в которых не было ни ответственного лидера, ни выбранных должностных лиц, которые бы заправляли общиной.
ОТСТУПЛЕНИЕ
Женщины в церквях Павла
В Пастырских посланиях понимание того, как женщины должны выполнять свои функции в христианской церкви, разительно отличается от того, что мы найдем в сочинениях самого Павла. В этом отношении любопытен отрывок из Первого послания к Тимофею (2: 11–15). Здесь неизвестный автор от лица Павла указывает, что женщины должны молчать, подчиняться мужчинам, выполнять супружеский долг. Если женщины хотят насладиться всеми радостями спасения, они должны рожать детей.
Как же это отличается от взглядов самого Павла, выраженных в его сочинениях. Взять хотя бы Послание к римлянам, главу 16, в качестве примера. Здесь, в своем приветствии церкви в Риме, Павел упоминает несколько женщин, и многие из них, очевидно, являются лидерами. Вот Фива, диакониса (или служительница) церкви Кенхрейской и помощница самого Павла, которой Павел доверил доставить послание в Рим (16: 1–2). Вот Прискилла, которая вместе с мужем Акилой в большой степени ответственна за апостольскую миссию к неиудеям и которая поддерживает конгрегацию на родине (16: 3–4; отметьте, что ее имя написано перед именем ее мужа). Вот Мариам, соратница Павла, которая трудилась среди римлян (16: 6). Вот Трифена, Трифоса и Персида, женщины, которых Павел называет своими «сотрудницами» во Христе (16: 6, 12). Вот Юлия, и мать Руфа, и сестра Нирея, все эти женщины, как представляется, занимают видное положение в этой общине (16: 13, 15). Больше всего впечатляет Юния, женщина, о которой Павел говорит: «Прославившаяся между Апостолами» (16: 7). Вот женщина, которая не только является апостолом, наравне с Павлом, но и прославилась среди них!
Очевидно, что-то произошло в церквях Павла после его смерти, что изменило позиции и авторитет, которым располагали женщины. Широко распространено мнение, что в итоге, когда больше мужчин обратилось в новую веру, они взяли верх и попытались заставить замолчать женщин, которые играли такую решающую роль прежде. Эта попытка подчинить женщин мужчинам очевидна в Пастырских посланиях, особенно в главе 2 Первого послания к Тимофею, написанного поздним последователем Павла, который хотел настоять от имени Павла на том, чтобы женщины молчали и находились под властью мужчин. Так, однако, не было на самом деле в собственных церквях Павла.
Как вы думаете, что случится через большой промежуток времени с такой общиной, без человека (или маленькой группы людей), который бы всем руководил? То, что обычно случается, случилось в Коринфе: беспредел. Не нужно иметь степень по социологии, чтобы понять, как в церквях в конечном итоге стали разбираться с этим беспределом. Церкви станут организованными. Люди с лидерскими способностями возьмут на себя ответственность. Будут задействованы методы, с помощью которых община превратится в упорядоченное и деятельное собрание верующих.
Вот что в действительности произошло после смерти Павла. Конец конца не настал, и церковь стала организованной. Развивались церковные должности, причем епископы, пресвитеры и диаконы имели определенные обязанности. Такие лидеры должны были отвечать определенным качествам, чтобы быть выбранными. Они отвечали за внутреннюю работу церкви. И, как глубоко уважаемые лица с наложенными на них обязательствами, они были тем, кто мог определить, что является, а что не является приемлемым учением. Нетрудно понять, где Пастырские послания приспособились к этой линии развития от харизматических общин Павла в 50-х гг. н. э. к иерархически выстроенным церквям II в. с более жесткой структурой. Эти послания предполагают ситуацию, куда более похожую на ту, что мы видим в поздние времена. Представляется, что они должны были быть написаны после смерти Павла.
В конечном итоге нужда выявить ложные учения в христианских общинах привела лидеров церкви к тому, что они взывали к авторитетам большим, чем они сами, чтобы исправить содержание веры. Первые христиане, конечно, использовали Еврейскую Библию как свое Писание. Но когда возникли споры о доктрине и практике, христианам понадобились исключительно христианские авторитеты. Как мы увидим в главе 15, именно это в конце концов привело к образованию христианского канона Писания, собрания сочинений, которые считались авторитетными в вопросах о том, во что христиане должны верить и как они должны себя вести. В сформированном каноне учение и жизнь Иисуса были его центром (в Евангелиях) так же, как сочинения апостолов (например, сочинения Павла).
Любопытно, что мы можем наблюдать движение к позиционированию исключительно христианских сочинений как авторитетных уже здесь, в Пастырских посланиях, которые снова показывают, что эти книги были написаны спустя десятилетия после смерти Павла. В Первом послании к Тимофею (5: 18) автор хочет настоять на том, что лидеры церкви достойны особых почестей (что значит, что им нужно платить); в качестве аргументов в пользу своей точки зрения он цитирует два отрывка из Писания. Первый — из Торы, Второзакония (25: 4); а второй (также из Писания) — цитата Иисуса, очень схожая с тем, что можно найти в Евангелии от Матфея (10: 10). Это автор, который не только застал куда более развитую структуру церкви, чем современную Павлу, с ее назначенными надзирающими, пресвитерами и диаконами, но также допускает, что слова Иисуса в письменном виде — часть Писания, равная по авторитету самой Торе.
Существуют другие аспекты Пастырских посланий, указывающие на то, что они восходят к периоду после того, как Павел сошел со сцены: их большая озабоченность здешними социальными порядками и респектабельностью в глазах внешнего мира, чем если бы конец света вот-вот настал; их настойчивость в том, что будет лучше, если лидеры церкви будут женаты, чем одиноки и хранили целибат (что предпочел бы Павел для себя и своих обращенных); их допущение того, что Тимофей — христианин в третьем поколении, до которого в веру были обращены и его мать, и его бабушка; их забота о том, чтобы заставить замолчать женщин, которые, по мнению автора, совсем отбились от рук. Этот автор меньше обеспокоен грядущим концом света, чем проблемами обустройства церкви, которой предстоит существовать здесь еще долго. Это была церковь, которая нуждалась в самоусилении через крепкую организацию, которой нужно было сдерживать лжеучения, распространившиеся с течением времени.