Страница 134 из 152
В любом случае послание отчасти адресовано «Тимофею», чтобы убедить его разобраться с лжеучителями. Их изо всех сил порочит автор в целом ряде пассажей, исполненных яростными ругательствами (3: 2–5), но комментарии такого рода нам не помогут, если мы хотим узнать об их учении. Автор дает четко понять только одно: двое из этих оппонентов заявили, что «воскресение уже было» (2: 18). С таким заявлением мы уже сталкивались в посланиях Павла. Кажется, что именно так говорили противники Павла в Коринфе. Любопытно, что такое же заявление делает автор и Послания к колоссянам, и Послания к ефесянам. Не должно казаться странным то, что могли быть христиане, которые придерживались оппозиционных взглядов на важные теологические вопросы, и все они претендовали на поддержку Павла. Мы уже видели, что в городе Коринфе существовала группа, называющая себя «Павловыми» (1 Кор., 1: 12), с которыми Павел совершенно не согласен. Во II в. также существовали разнообразные группы, например гностики и «ортодоксальные» христиане, противостоящие им, которые называли Павла своим апостолом и утверждали, что они придерживаются его взглядов, хотя их взгляды вразрез расходились друг с другом.
Послание к Титу
Послание к Титу куда больше похоже на первое Пастырское послание, чем на второе. В самом деле, это послание кажется чем-то вроде версии Первого послания к Тимофею от «Ридерз дайджест», так как здесь также есть список качеств церковного лидера и приводятся инструкции морально-нравственного характера для членов конгрегации, которыми следует руководствоваться в отношениях друг с другом.
Предыстория в этом случае такова, что «Павел» оставил своего доверенного товарища Тита на острове Крит как представителя апостолов в тамошней церкви (1: 4–5). В частности, Тит должен назначить пресвитеров, или епископов, в церквях каждого города. Павел пишет, чтобы убедить Тита выправить ложные учения, которые чрезвычайно схожи с теми, что уже подвергались нападкам в Первом послании к Тимофею. Они включают в себя «басни», смущающие истинно верующих (1: 10–16), и «родословия, и споры и распри о законе» (3: 9). Титу даются указания не спорить с этими людьми. Он должен дважды попытаться убедить их изменить свои взгляды, а затем просто игнорировать.
Значительная часть послания содержит апостольские советы разным социальным группам внутри конгрегации: пожилым мужчинам, пожилым женщинам, молодым женщинам, молодым мужчинам и рабам (2: 2—10). Ближе к концу советы становятся более общего характера, включая увещевания вести нравственный образ жизни. Послание заканчивается на просьбе автора о том, чтобы Тит присоединился к нему в городе Никополе, где он думает провести зиму.
Авторство Пастырских посланий
Большинство ученых обоснованно разделяют убеждение, что все три Пастырских послания написаны одним автором. В Первом послании к Тимофею и Послании к Титу сомневаться не приходится. Стиль письма, тема и особенности содержания в общем одинаковы. Второе послание к Тимофею отличается в ключевых моментах, но его словарь и стиль письма можно легко поставить в один ряд с остальными двумя; для себя сравните начало Первого послания к Тимофею (1: 2) с началом Второго послания к Тимофею (1: 2). Они буквально написаны слово в слово, и нет других посланий Павла с таким же зачином.
Как в случае с другими девтеропаулинистскими посланиями, решить, является ли автор Павлом, можно в зависимости от стиля и содержания. Что касается стиля, давно выяснили, что эти послания разительно отличаются от посланий, безусловно принадлежащих Павлу. Например, некоторые сложные исследования посланий показали, что кроме личных имен в Пастырских посланиях использовано 858 разных слов. Из них 306 больше не появляются в других сочинениях Павла (включая для статистики даже второпаулинист-ские сочинения). Это означает, что треть их словарного состава больше нигде не засвидетельствовано в сочинениях Павла. Еще более интересно, что больше чем двумя третями этих слов, не встречающихся у Павла, пользовались христианские авторы II в. Таким образом, словарный запас, представленный в этих письмах, более развит, чем в других письмах, принадлежащих Павлу.
Еще более значительным является тот факт, что некоторые из ключевых слов, встречающиеся в этих письмах, используются и Павлом, но они значат нечто совершенно иное. В качестве простых примеров приведу следующее. Павел обозначает «быть по правую руку от Господа» (буквально «праведность»), теперь это имеет новое значение: «быть праведным человеком» (то есть «уважаемый»[43]человек; Г. 8). Термин «вера», под которым Павел имеет в виду на веру принимать смерть Христа как спасение, теперь означает основу учения, которое создает христианскую религию (1: 13).
Конечно, этот аргумент, основанный на словарном составе, не может быть сам по себе решающим. Каждый человек использует разные слова по разным случаям, и Павел мог использовать слова, означавшие различные вещи, в разные периоды своей жизни. Но эти аргументы, основанные на словарном составе, могут вкупе с вопросами касательно содержания сделать доводы против авторства Павла убедительными.
Мы уже начали рассматривать другие аргументы на примере Второго послания к Тимофею (написанного, конечно, автором остальных двух; так что если одно из посланий можно уличить в том, что оно является подделкой, следовательно, все они таковыми являются). Действительно трудно понять, как мог Тимофей оставаться молодым ко времени смерти Павла в начале 60-х гг. Что касается остальных двух посланий: если в действительности нападкам подвергается какая-то форма гностического учения, то тогда послание почти наверняка датируется временем после жизни Павла, ведь в его время свидетельств о таких ложных учениях нет. Мы не располагаем ничем схожим с развитыми гностическими религиями до II в., но могли существовать некие ранние формы этих религий, которые не сформировались в полной мере к концу I в.: приемлемая дата для этих посланий.
Очень важное указание на то, что существование этих посланий не может быть с достоверностью допущено во времена Павла, — главные темы Первого послания к Тимофею и Послания к Титу: установить правильных епископов («надзирающих») и диаконов («служителей») в церквях. В некоторой степени эта забота о том, чтобы иметь настоящих лидеров и установленную субординацию, связана с главной заботой, выраженной в этих посланиях: подчинить своему влиянию лжеучителей и упорядочить внутреннюю работу церкви. Легче контролировать лжеучителей, когда находящийся у руля может воспользоваться своей властью, чтобы удостовериться, что поучают верно; и внутренние проблемы церкви (например, женщины выступают, когда им следует молчать) также легче проконтролировать, когда порядок подчиненности четко выстроен.
Подумайте, однако, что мы знаем о церкви во времена Павла. Среди всех посланий, точно восходящих к Павлу, Послание к коринфянам дает нам больше всего информации о том, как были организованы церкви Павла. Как мы видели, это была проблемная церковь, с трудностями, включавшими в себя еженедельные культовые службы (предосудительное исполнение обряда причащения, хаос, возникающий при чрезмерном говорении на разных языках), их внутреннюю совместную жизнь (фракции, образующиеся вокруг определенного одаренного учителя; некоторые члены церкви ведут других в гражданский суд из-за разногласий), неподобающее с точки зрения нравственности поведение (мужчины посещают проституток, один человек спит со своей мачехой) и ложные учения (о природе будущего воскресения из мертвых). Видя все эти проблемы, разрушающие церковь, вы можете удивиться: почему Павел не написал лидерам церкви, чтобы они навели порядок среди ее членов? Почему он не говорит епископам и диаконам взять под свой контроль проблемы распущенности и ложных учений? На самом деле есть убедительная и понятная причина, по которой Павел не направляет свое послание к лидерам церкви в Коринфе. Не было лидеров церкви в Коринфе.