Страница 126 из 152
ОТСТУПЛЕНИЕ
Мастерство Луки как рассказчика. Часть I
Читатели Нового Завета давно подметили множество явных сходств между тем, что происходит с Иисусом в Евангелии от Луки и с верующими христианами в Деяниях апостолов. Такие параллели показывают, что Лука был не простым летописцем событий, озадаченным тем, как объективно рассказать о первых годах христианского движения. Он скомпилировал эту историю с ясной целью, отчасти для того, чтобы показать, что воля Господа стояла за миссией церкви так же, как и за миссией Иисуса. Так, например, в начале служения Иисуса, согласно Луке, Он был крещен, и Святой Дух сошел на Него; когда новые верующие крестились в Деяниях, на них также сходил Святой Дух. Согласно Евангелию от Луки, Святой Дух дает силы Иисусу творить чудеса и проповедовать; точно так же Он дает силы апостолам творить чудеса и проповедовать в Деяниях. Как пишет Лука, Иисус излечивает больного, изгоняет демонов и воскрешает из мертвых; в Деяниях апостолы излечивают больного, изгноняют демонов и воскрешают из мертвых. В Евангелии от Луки иудейские власти в Иерусалиме противостоят Иисусу; и они противостоят апостолам в Деяниях. Иисуса держат в заключении, обвиняют и казнят в Евангелии от Луки; в Деяниях некоторых Его последователей держат в заключении, обвиняют и казнят.
Эти параллели не просто любопытные совпадения. Один автор написал обе книги, и он использовал параллельные истории, чтобы доказать главное: апостолы продолжали дело Иисуса и таким образом продолжали Его миссию с помощью силы Святого Духа. Потому они убеждали через те же деяния, им оказывали тот же прием, и они разделили ту же судьбу.
Начало повествования
Лука начинает свое повествование там же, где он закончил его в своем Евангелии, с появления Иисуса перед Своими учениками после воскресения. В Деяниях он указывает, что Иисус провел с ними сорок дней, предоставив им «многие верные доказательства» (1: 3), что Он будет жить снова (достаточно странное высказывание: какие еще доказательства могли бы потребоваться?), и разговаривая с ними о Царстве Божием. Ученики думают, что теперь, когда уже Иисус воскрес, конец совсем близок, и они спрашивают Его, не пришло ли время. В ответ Иисус говорит (это одно из ключевых утверждений всего повествования): «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (1: 7–8).
В некотором смысле это утверждение можно рассматривать как программное в свете всего, что происходит в повествовании Луки дальше. В главе 2 Деяний на учеников нисходит Святой Дух в день Пятидесятницы. Как Иисусу дал силы Святой Дух во время крещения, так произошло и с ними. Исполненные Святого Духа апостолы начинают возвещать евангельское послание Иисуса в Иерусалиме. Затем они выходят из Иерусалима в окрестную сельскую местность Иудеи и доходят до Самарии. Потом, на протяжении большей части книги, они (или, по крайней мере, Павел и его спутники) распространяют евангельское учение во всех языческих странах, пока оно, наконец, не достигает Рима.
Распространение христианства в этой книге описывается не только с географической точки зрения, но и с точки зрения этнической. Вначале в христианство обращаются иудеи в Иерусалиме; в главе 8 Деяний «полуиудеи», самаряне, приняли Святой Дух; и затем, начиная с главы 10 Деяний, неиудеи приходят к вере. Одна из главных тем, к которой обращается книга, которую также затрагивал в своих письмах ранее Павел: должны ли эти неиудеи становиться иудеями, чтобы стать христианами? В Деяниях высказано такое же мнение, которого придерживался и Павел: ответ — громкое нет.
Вернемся к началу. После того как Иисус говорит Свои последние слова Своим ученикам (1:8), Он возносится на небеса, чему они все были свидетелями. Вскоре после этого все последователи Иисуса собираются (теперь сказано, что их стало 120 — тем или иным образом), и Петр произносит свою первую речь для них. В ней он рассказывает, как Иуда Искариот встретил свою судьбу после предательства Иисуса. Это любопытный рассказ (1: 18–19), частью потому, что он расходится с единственным другим рассказом о смерти Иуды в Евангелии от Матфея (27: 3—10). Прочтите эти два отрывка и попытайтесь понять разницу: спросите себя, кто приобрел поле, на котором умер Иуда, почему оно было названо «землей крови» и как он умер? Петр продолжает, говоря о том, что апостолы должны выбрать еще одного апостола, который займет место Иуды, так как необходимо, чтобы их было двенадцать. Не совсем ясно, почему это так важно: как читатели неоднократно подмечали, большинство апостолов фактически не играют никакой роли дальше в повествовании Деяний, и в книге ни разу не объясняется, почему апостолов должно быть двенадцать. Но Петр видит в этом божественную необходимость и приводит два отрывка из Писания, чтобы показать, что это было предначертано (Деян., 1: 20). Это само по себе интересно. Для Луки, автора обоих повествований и этой речи (вспомните: никто ничего не записывает; Лука писал спустя где-то 50 лет), в Писании не только предсказывается, что случится с Иисусом (Лк., 24: 27), но также то, что случится в церкви. Согласно Луке, существование первой христианской общины было в действительности предсказано пророками Ветхого Завета.
День Пятидесятницы
Следующее важное событие происходит во второй главе Деяний апостолов, в день Пятидесятницы. Пятидесятница — еще один ежегодный иудейский праздник, отмечавшийся через пятьдесят дней после Пасхи. В этой истории последователи Иисуса по этому случаю собрались вместе, и внезапно они услышали шум, похожий на шум сильного ветра, и увидели языки, словно огненные, расположившиеся над головой каждого. Они начали говорить на чужих наречиях, которых раньше никто из них не знал. Они были на улице, когда это случилось, и «неверующие» (то есть иудеи, они не были христианами), которые пришли из разных стран на праздник, услышали их и удивились, потому что они проповедовали Евангелие на их родных языках.
Цель этого рассказа — показать, что Евангелие распространится в других странах и распространение его возможно благодаря помощи Святого Духа, снизошедшего на верующих. В этом случае люди, бывшие снаружи, выставляют христиан на посмешище за то, что они-де пьяны. Это дает Петру повод подняться и произнести речь. Она очень любопытна, это первое послание евангелистов, сохранившееся от раннего христианства. Петр заявляет, что произошедшее сейчас — исполнение пророчества (Деян., 2: 17; цитирует Книгу пророка Иоиля, 2: 28). И он быстро переходит к разговору об Иисусе, Которого он описывает как могущественного Мужа, творившего невероятные чудеса, беззаконно казненного злыми людьми, но Господь защитил Его, воскресив из мертвых.
Здесь будет важным вспомнить то, с чем мы встретились в Евангелии от Луки. Там смерть Иисуса изображалась не как искупительная жертва, а как повод осознать свою вину перед Господом и раскаяться, чтобы Господь простил вас. Именно это происходит и здесь. Петр вовсе не говорит, что Иисус погиб за чужие грехи. Он говорит, что люди (по всему миру) виновны в убиении Иисуса и потому им нужно покаяться в своих грехах для их прощения. И это срабатывает. Три тысячи человек сразу же обратились в веру и покрестились.
Это начало поразительного служения апостолов в Иерусалиме. Теперь, когда на них снизошел Святой Дух, они могут творить чудеса, как и Иисус. В следующей главе Петр и Иоанн излечивают хромого, и толпа изумлена. Петр воспользовался ситуацией, чтобы сказать еще одну проповедь о том, что Иисус был несправедливо убит, но Господь воскресил Его из мертвых, как и предсказывали пророки. И еще пять тысяч человек обратились в веру (4: 1–5: 4). Очевидно, что здесь мы имеем дело с преувеличенными цифрами. Ведь если все было именно так, то в Иерусалиме не осталось бы нехристиан.