Страница 107 из 152
Евангелие детства
Евангелия Нового Завета сообщают лишь несколько историй, посвященных Иисусу-ребенку (например, визит волхвов и бегство в Египет, описанные у Матфея; Иисус в возрасте 12 лет в Храме — случай, описанный у Луки). Христианам более позднего времени было любопытно узнать о первом периоде жизни Иисуса, и потому они рассказывали об этом истории. Фольклорный характер этих историй легко обнаружить.
Одна из самых значительных и существенных историй о «детстве» Иисуса — это Евангелие детства от Фомы, которое не следует путать с Коптским Евангелием от Фомы. Трудно сказать, когда это Евангелие было написано, возможно, где-то в начале II в. н. э. Вопрос, лежащий в основе его повествования, интригует некоторых христиан даже сейчас: если Иисус-взрослый был творящим чудеса Сыном Бога, то каким Он был в детстве? Согласно этому повествованию, Он был не просто маленьким озорником.
Когда Иисус впервые появляется в ходе повествования, Он делает глиняных воробьев у реки в Шаббат. Проходивший мимо иудей замечает, что Он делает, и идет к Его отцу Иосифу, чтобы рассказать об этом. Иосиф приходит и бранит Иисуса за нарушение Закона, за осквернение Шаббата. Вместо извинений маленький Иисус хлопает в ладоши и приказывает воробьям лететь. Они оживают и улетают, щебеча, и таким образом были уничтожены следы проступка.
Кто-то мог бы ожидать, что с Его сверхъестественной силой Иисус мог быть подходящим и интересным товарищем по играм. Однако оказалось, что у мальчика вспыльчивый нрав и Ему не стоит перечить. Когда ребенок случайно наскочил на него на улице, Иисус гневается и объявляет: «Ты никуда не пойдешь дальше» (гл. IV). Ребенок упал замертво (Иисус впоследствии воскресил его вместе с другими, проклятыми Им по той или иной причине). И гнев Иисуса не ограничивается только детьми. Когда Иосиф отправляет Его в школу, чтобы Он научился читать, Иисус отказывается отвечать урок и алфавит. Его учитель призывает Его сотрудничать. В ответ Иисус бросает насмешливый вызов: «Сначала, если ты знаешь, научи, что такое альфа, и тогда мы поверим тебе о бете» (гл. VI). Весьма смущенный, учитель бьет мальчика по голове, что было самой большой ошибкой яркой преподавательской карьеры. Иисус тут же погубил его. Иосиф убит горем и дает Его матери настойчивое указание: «Не выпускай его на улицу: любой, кто Его разгневает, умрет»[39].
Однако с течением времени Иисус начинает использовать Свою силу во благо. Он спасает Своего брата от смертельного укуса змеи, излечивает больного и показывает Себя очень ловким в делах по дому и в плотницкой мастерской: когда Иосиф Плотник неправильно вырезал перекладины, Иисус как раз исправляет его ошибку чудесным образом. Евангелие заканчивается на том, что Иисус 12 лет от роду учил в Храме, окруженный книжниками и фарисеями, внимающими Ему и благословляющими Марию за чудесное дитя, которое она подарила миру.
Тема благословения Марии также обыгрывается в некоторых других Евангелиях детства, самым известным образом в книге под названием Протоевангелие Иакова. Эта книга называется «протоевангелие», так как в его сюжет положены события, произошедшие до рождения Иисуса, что в особенности касается удивительной личности Марии. Очевидно, что Иисус пришел в этот мир не обычным способом, ведь, как считают христиане, Его мать была девственницей. Но почему именно она была избранной для того, чтобы стать матерью Сына Божьего? Повествование этого Евангелия сообщает нам некоторые набожные размышления и дает ответ: сама Мария была рождена чудесным образом и была определена для служения Господу уже в юном возрасте.
Истории, которые можно найти в этом повествовании, послужили источником многих легенд о Марии и Иосифе, бывших общеизвестными на протяжении Средних веков. Сказано, что родителями Марии были праведные и чрезвычайно богатые иудеи — Иоаким и его преданная жена Анна (таким образом, Мария была родом не из простонародной семьи крестьян, как противники христиан часто заявляли). Рождение Марии сверхъестественно, оно напоминает рождение пророка Самуила в Еврейской Библии и Иоанна Крестителя в Новом Завете: ее мать была пожилой и бесплодной, покуда Господь не услышал ее молитвы и не послал ей ребенка. Мария выросла в совершенном благочестии: в возрасте трех лет ее передали в Храм, где она жила до двенадцатилетия, о пей заботились священники, и ежедневно кормил ангел Господень. Когда ей исполнилось двенадцать, священники не могли позволить ей остаться в Храме (у нее должны были начаться менструации, что подвергнуло бы опасности чистоту святилища), и они ищут кого-нибудь подходящего на роль ее взрослого опекуна. Позвали всех холостяков Израиля, и один был выбран чудесным образом: пожилой вдовец Иосиф, который растил детей от предыдущего брака (так что «братья» Иисуса были на самом деле его сводными братьями, то есть не детьми Марии).
После того как Иосиф приводит Марию в свой дом, он и пальцем к ней не притронулся; пока он был на работах по постройке домов, Мария зачала ребенка от Святого Духа. В этот момент ей было шестнадцать. Все подозревают, что она совершила прелюбодеяние или что Иосиф был для нее больше чем опекуном: но сверхъестественные знамения указывают, что она чиста и что он не имеет к зачатию отношения.
Ближе ко времени родов Иосиф и Мария вынуждены ехать в Вифлеем, чтобы поучаствовать в переписи. Но прежде чем они достигли города, у Марии начались схватки. Иосиф находит пещеру в пустоши, где она может родить в спокойствии, и она рожает — пока Иосиф снаружи наблюдает, как время буквально остановилось, пока на свет появлялся Сын Божий. Иосиф позаботился о помощи иудейской повитухи, которая приходит, чтобы посмотреть на молодую маму. Другая повитуха, Саломея, заявляет, что она не поверит в то, что Мария девственница, пока она не даст ей осмотреть себя после родов. К ее глубокому изумлению, Мария все еще «нетронута», даже после родов. Следовательно, здесь Мария не только зачала ребенка девственницей, как это описывается в Новом Завете, она остается девственницей и после родов.
Все эти истории стали частью христианских преданий о Марии, матери Иисуса, которой стали поклоняться в церкви не только как Благословенной Деве, но и как, в конечном итоге, Богородице.
Страсти Христовы
Мы не располагаем большим количеством Евангелий, которые повествуют только о Страстях Христовых, но самым интересным, а также одним из самых ранних из наших неканонических Евангелий является Евангелие от Петра. Книга с захватывающим повествованием была найдена в 1886 г. на кладбище в Ахмиме, в Египте. Сама книга сохранилась целиком и состоит из четырех разных сочинений (так что это небольшая антология). К сожалению, то, что теперь известно как Евангелие от Петра, начинается с середины предложения и оканчивается на середине предложения. Другими словами, это неполная копия. В сохранившихся отрывках повествуется о суде над Иисусом, о Его смерти и Его воскресении. Ученые много спорят о том, содержало ли все Евангелие больше информации, чем это, было ли это «полное» Евангелие наподобие тех, что включены в Новый Завет. О чем не спорят, так это о том, кто был автором текста. Его автор заявляет, что он Симон Петр, ученик Иисуса (в отличие от Евангелий Нового Завета: вспомните, они все анонимны, только позднее их приписали их традиционным авторам). Никто тем не менее не считает, что Петр мог это написать. Автор объявляет себя не тем, кем он является. Представляется, что сочинение написано где-то в начале II в.
Повествование начинается с середины сцены, в которой Пилат умывает руки на суде над Иисусом, — эпизод, который мы встретим только в Евангелии от Матфея в Новом Завете. Интересно, что здесь, в Евангелии от Петра, нам без обиняков говорят, что «Из иудеев же никто не умыл рук, ни Ирод, ни кто-либо из судей Его» (гл. 1). Это предвосхищает главную мысль, которая проводится в этом повествовании. Не римский прокуратор Пилат ответствен за казнь Иисуса. Ответственны иудейские лидеры. И на самом деле весь иудейский народ разделяет эту ответственность. Это в значительной степени антисемитская версии истории. Здесь именно иудейский царь Ирод (не Пилат) приказывает распять Иисуса.