Страница 72 из 73
Вернуться
309
Vāsana (васана) – склонности из прошлых жизней, тонкие желания. Каждое действие оставляет свой след в глубинах ума, что, в свою очередь, влияет на мысли и поведение. Эти «следы» – самскары. Похожие самскары объединяются и образуют определенные шаблоны мышления, модели поведения, паттерны (васаны). Все наши переживания, будь то познавательные, эмоциональные или конативные, существуют в бессознательном и могут в подходящих условиях воспроизводиться как воспоминания (smṛti).
Вернуться
310
Vyavahāra (вьявахара) – обычаи, обычная жизнь, обычная практика; исполнение, действие, практика, поведение. Вьявахара – важная концепция индуистского права, обозначающая юридическую процедуру. Этот термин анализируется Катьяяной следующим образом: «Vi» означает «различное», «ava» означает «сомнение», «хара» означает «удаление»; юридическая процедура называется термином «вьявахара», потому что «оно устраняет различные сомнения». (Ludo R. Vácaspati Miśra: Vyavahāracintāmaņi: A Digest on Hindu Legal Procedure. Gent, 1956. P. 180). Кейн определяет его следующим образом.: «Когда последствия правильного поведения, которые вместе называют дхармой и может быть установлено усилиями (различного рода, такими как правдивая речь и т. д.), было нарушено, говорится, что спор (в суде между сторонами), который возникает из того, что требуется доказать (например долг) быть вьявахара». (Kane P.V. History of Dharmaśāstra, Vol. 3. P. 247).
Вернуться
311
Upādhi (упадхи) – ограничение, обман, фантом, подмена; то, что принимается за другой объект; цель, маскировка. В философии Веданты упадхи – это наложение, которое дает ограниченный взгляд на Абсолют, ограничивающий фактор. Красная роза возле кристалла делает кристалл красным. Говорится, что это упадхи для кристалла. Точно так же человеческое тело, которое имеет такие характеристики, как рождение, старение, смерть и т. д., является упадхи для вечного Атмана. Я. В. Исаева пишет: «Процесс складывания упадхи подробно рассмотрен учеником Шанкары Падмападой в трактате „Панча-падика“. Он показывает, как при первом наложении авидьи на Атман чистое сознание приобретает интенциональность, нацеленность во-вне, полагая себя в качестве „сакшина“ (свидетеля). На втором этапе уже на „сакшин“ накладывается выделившаяся из авидьи ахамкара (представление о собственном „я“), в результате чего Атман начинает выступать как „ахамкарин“ или „ахам-пратьяин“ (носитель принципа индивидуации). Рассматривая себя в качестве „я“, Атман развертывается в т. н. „внутренний орган“ (антахкарана), состоящий из буддхи (интеллектуально-волевого начала) и манаса (рассудка как интегратора данных органов чувств); на третьем этапе происходит наложение этого „внутреннего органа“, после чего Атман выступает как „праматри“, или „познающий субъект“. На четвертом этапе антахкарана развертывается в виде органов чувств (индрий); после наложения индрий на познающий субъект образуется „Бхоктри“, или субъект „вкушения“. Пятое наложение (тела и органов чувств) создает предпосылки для появления „пранина“ или „шаририна“ („воплощенное живое существо“), а шестое (наложение внешних условий существования) – для появления „сансарина“, или субъекта трансмиграций». (Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001).
Вернуться
312
Vijñāna – различение, понимание, проницательность, мудрость, распознавание, интеллект, знание, осознание. Часто в сочетание jñāna-vijñāna дифференцируется как «мирское и духовное знание», «профанное и сакральное знание», «приобретенное знание и осознание». (см. также: Sridhar M K. The concept of Jnana, Vijnana and Prajnana according to Vedanta philosophy*. Int J Yoga – Philosop Psychol Parapsychol. 1 (3). 2015. P. 5—8. doi: 10.4103/2347—5633.161024).
Вернуться
313
Vyāpaka – пронизывающий, распространяющийся, всеобъемлющий, всепроникающий, распространяющийся повсюду. Vyāpya – то, что может быть местом или местом всеобщего проникновения или неизменно сопутствующей причины или характеристики, проницаемый, пронизываемый, способный сопровождаться любой присущей ему характеристикой. Vyāpya и vyāpaka могут означать конкретное и универсальное. Конкретное соткано из универсального. Атман не может быть ни конкретным, ни универсальным, так как оба эти определения подразумевают различие, деление и ограничение (ком. http://hinduebooks.blogspot.com). Таким образом, Атман не локализован и не всеобщий, не ограниченный и не безграничный. Я не может быть «освобожденным», поскольку оно никогда не был связано.
Вернуться
314
Шри Рамана Махарши говорил: «Шанкару критиковали за его взгляды на майю, не понимая существа вопроса. Он показал, что (1) Брахман реален, (2) вселенная нереальна и (3) вселенная есть Брахман. Шанкара не останавливался специально на втором утверждении, ибо третье объясняет остальные два. Оно означает, что вселенная реальна, если воспринимается как Атман, и нереальна, если понимается отдельной от Атмана. Следовательно, майя и реальность – одно и то же». (Рамана Махарши. Будь тем, кто ты есть. СПб., 1994
Вернуться
315
Ahantā – чувство «я есть», я-сознание, эго, эгоизм, самость, неразрушаемое. (Sthaneshwar Timalsina. Aham, Subjectivity, and the Ego: Engaging the Philosophy of Abhinavagupta. Journal of Indian Philosophy (2020) 48:767—789 https://doi.org/10.1007/s10781-020-09439-w). В «Парамартхе» Абхинавагупты встречается пурна-аханта и пара-аханта, означающие полное я-сознание и высшее я-сознание.
Вернуться
316
Речь идет о четырех сословиях: брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры.
Вернуться
317
Пятислоговая мантра (панча-акшара мантра) – namaḥ śivāya.
Вернуться
318
Ūrmi – волна, вал, «волна существования»; беспокойство, тревога, боль, причина беспокойства (основные шесть из которых: голод, жажда, жара, холод, жадность и заблуждение). Рамамурти указывает шесть видов причин беспокойств: голод, жажда, печаль, уныние, старость и смерть. В Бхагавата-тике (Bhāgavata ṭīkā) утверждается: «печаль, страсть, старость, смерть, жажда и голод таковы шесть причин беспокойства (ṣaṭkamūrmi)».
Вернуться
319
Шесть состояний, или стадий изменений, через которые проходят все существа: возникновение, существование, рост, зрелость, распад и смерть. Avasthā – состояние, стадия или этап жизни, положение, ситуация.
Вернуться
320
Т. е. шесть школ индийской философии: ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса, веданта. (ср. Шакнкарачарья «Вивекачудамани» ст. 80).
Вернуться
321
Śivāyate – śivā+āyata. Āyata – расширение, распространение, экспансия.
Вернуться
322
Tata – расширенное, распространенное, расширяющееся, растущее, разрастающееся, экспансирующее.
Вернуться
323
Gaṇanāyaka – глава свиты какого-либо божества; Ганеша, являющийся повелителем ганов, сопровождающих Шиву.
Вернуться
324
Śūnya – пустота, ничтойность, абсолютное небытие; отсутствие; вакуум, пустотность; лишенное, свободное от и т. п.
Вернуться
325
Śānta – умиротворенный, спокойный, мирный, невозмутимый, свободный от страстей, безмятежный и т. д.
Вернуться
326
Kalātmaka: от kalā – небольшая часть; часть целого, шестнадцатая часть лунного диска; малый отрезок времени (от двух секунд до примерно двух с половиной минут, согласно различным утверждениям) /. Kalātmaka – также артистичный, художественный, эстетичный; искусство, искусный.
Вернуться
327
Buddha – осознание, мудрость, пробуждение, понимание, просветление.
Вернуться
328
Генон пишет: «…кто в этом состоянии стал единым (без какого-либо различения или дифференциации), кто сам в себе отождествился с целостной совокупностью (единой и не имеющей частных определений) интегрального знания (праджняна-гхана), кто исполнен… блаженства (анандамайя), поистине наслаждаясь этим блаженством (анандой, как своим собственным владением) и чьи уста (инструмент познания) есть (единственно) целокупное знание (чит), как таковое без какого-либо опосредования или партикуляризации), тот именуется праджня». (Генон Р. Человек и его осуществление согласно Веданте. М.: Беловодье, 2004). См. и его примечание к слову «Prajnana-ghana»: «Сосредоточить всю свою интеллектуальную энергию как бы в единой массе… Праджняна, или целостное знание, противопоставляется здесь виджняне, или различительному знанию, которое специально прилагаясь к области индивидуального, или оформленного, характеризует два предыдущих состояния. Виджнянамайя-коша есть первая из „„оболочек““, которой облекается Атман, проникая в мир „„имен и форм““, т.е. проявляясь как дживатма».