Страница 42 из 173
В другом софизме Зенон пытается обосновать неистинность движения тем, что движущийся к определенной точке путник должен сначала пройти половину пути, затем половину оставшейся половины и так до бесконечности. Но особенность бесконечного деления в том и состоит, что его нельзя никогда кончить. Поэтому путник никогда не дойдет до конца своего пути. Но ведь даже для того, чтобы дойти до половины пути, движущийся к точке должен совершить бесконечное деление. Значит, он не дойдет и до половины пути. Такое рассуждение неизбежно приводит к выводу, что путник вообще не двинется с места. Ошибочность этого рассуждения заключается в том, что упускается из виду прерывность движения и оно опять рассматривается односторонне, лишь как непрерывное.
Таким образом, если мы рассматриваем движение исключительно как прерывное, состоящее из точек покоя, то у нас не получается правильного описания движения.
Описывается результат движения, а не оно само. Если же мы рассматриваем движение тела только как непрерывное, то также приходим к отрицанию движения.
Древнегреческий философ Диоген опровергал эти софизмы Зенона тем, что начинал ходить перед ним взад и вперед, то есть двигаться. Это, конечно, доказывало, что движение истинно, что оно существует в действительности. Однако такое практическое опровержение еще не давало ответа на вопрос, как же правильно выразить противоречивый характер движения в словах, в понятиях, в мыслях.
Диалектика помогает нам понять и выразить сущность движения в понятиях. Движение противоречиво. Оно и прерывно и непрерывно. Если тело движется, то нельзя сказать, что оно находится в какой-то точке, потому что это означало бы его покой, но можно сказать, что оно проходит ту или иную точку. Но что значит проходить точку? Это значит находиться в данной точке и одновременно не находиться в ней. «...Уже простое механическое перемещение,— писал Энгельс,— может осуществиться лишь в силу того, что тело в один и тот же момент времени находится в данном месте и одновременно— в другом, что оно находится в одном и том же месте и не находится в нем. Постоянное возникновение и одновременное разрешение этого противоречия — и есть именно движение».
Но если противоречия имеют место во всяком движении, а движение всеобще, то всеобщи и противоречия. Это положение подтверждается многочисленными фактами.
Неживая природа представляет собой картину постоянного взаимодействия, борьбы противоположных сил. Каковы эти силы? Если два тела, говорит Энгельс, действуют друг на друга, то в результате получается перемещение одного из них или обоих. Это перемещение может выражаться в их взаимном приближении друг к другу или в удалении друг от друга. Они либо притягивают друг друга, либо отталкивают. В основе всякого движения лежит противоположность притяжения и отталкивания. Какая сила, например, удерживает Землю и другие планеты в их движении вокруг Солнца? Это сила солнечного притяжения. Но почему же Земля не падает на Солнце? Потому, что вместе с силой притяжения здесь действует и сила отталкивания, которая образуется от вращения Земли вокруг Солнца. Инерция заставляет Землю и другие планеты стремиться в своем движении преодолеть силу притяжения и унестись в мировое пространство. Солнечная система сохраняется, движется и развивается благодаря постоянному взаимодействию сил притяжения и отталкивания.
Организмы обладают таким строением, что могут жить и развиваться, лишь постоянно осуществляя обмен веществ с окружающей средой. Ни растение, ни животное не могут расти и развиваться, не питаясь, не дыша, не выделяя веществ во внешнюю среду. Прекращение процессов питания, дыхания, выделения и других означает смерть организма и его разложение. Но условия жизни существуют отдельно от организма. Две нераздельные стороны жизненного процесса: тело организма и условия жизни — разделены. Противоречие в данном случае проявляется как неизбежная разделенность взаимодополняющих сторон. Его преодоление заключается в воссоединении тела организма и необходимых для его самообновления условий жизни. Будучи усвоены организмом, они перестают существовать как условия, превращаются в тело организма. Когда возникает потребность в новых условиях, то это означает, что между организмом и условиями опять обнаруживается противоречие. Преодоление противоречия есть в то же время зарождение нового противоречия, и так продолжается до тех пор, пока есть жизнь. Именно это принуждает организмы искать новые источники пищи, новое местожительство, если они способны передвигаться в пространстве, или же усваивать новую, необычную для них пищу, если обычной в окружающей среде они не находят. Это противоречие лежит в основе борьбы организмов за существование и ведет либо к гибели, либо к выживанию и совершенствованию их.
Общественная жизнь, как уже отмечалось, также полна противоречий. Вся предшествующая история общества, за исключением истории первобытнообщинного строя, писали Маркс и Энгельс, является историей классовой борьбы. «Свободный и раб, патриций и плебей, помещик и крепостной, мастер и подмастерье, короче, угнетающий и угнетаемый находились в вечном антагонизме друг к другу, вели непрерывную, то скрытую, то явную борьбу, всегда кончавшуюся революционным переустройством всего общественного здания или общей гибелью борющихся классов».
Противоречия имеются также между стремлениями людей полностью познать окружающий мир и ограниченными возможностями познания в каждый исторический период. В мире нет ничего непознаваемого. Но в наше время, при современном уровне науки и техники мы многого еще не знаем. Люди уже сумели, например, проникнуть во внутренний мир атома, но неизвестно пока еще внутреннее строение частиц, из которых он состоит. Развивая технику, средства и методы познания, мы все больше и больше раздвигаем его границы.
Многочисленные противоречия общественной жизни находят свое отражение в искусстве и литературе. Художественные произведения, в которых нет жизненного конфликта, кажутся нам мертвыми, лишенными правдивости. В лучших произведениях мировой литературы и живописи в личных конфликтах героев глубоко отражены социальные противоречия. Всем известна, например, картина В. И. Сурикова «Утро стрелецкой казни». В ней художник очень удачно противопоставил две фигуры, смотрящие друг на друга: сидящий на телеге, ожидающий казни гневный стрелец с рыжей бородой и верхом на коне могучий и непреклонный Петр. В этой частной сцене ярко раскрыт имевший место в то время социальный конфликт: новой Руси в лице Петра I и подстрекаемых боярами стрельцов, индивидуально сильных, но обреченных историей на гибель.
Как же противоречия двигают развитие явлений, как они определяют возникновение нового? В различных условиях борьба противоположностей может иметь разное направление, и новое будет возникать по-разному. Основное противоречие, свойственное классово-антагонистическому обществу, состоит в том, что тот, кто трудится, не имеет средств производства, а тот, кто ими владеет, не трудится. Общество делится на имущих и неимущих, и между этими различными общественными группами идет постоянная классовая борьба. Одна группа — трудящиеся — стремится освободиться от угнетения, другая — эксплуататоры — сохранить средства производства как свою собственность и принудить остальную часть общества трудиться на себя. В этой борьбе общественных групп, борьбе классов, победителем выходил тот, кто оказывался более сильным, сплоченным и организованным. Длительный период сила была на стороне собственников средств производства. Общественные богатства позволяли им создавать армию и различного рода учреждения, которые держали в подчинении угнетенные классы, подавляли их сопротивление.
В рабовладельческом обществе рабовладельцы заставляли рабов трудиться на себя при помощи силы. Помещики, кроме силы, применяли поощрение. Крепостные крестьяне наделялись участком земли, орудиями труда, благодаря чему у них появлялась известная заинтересованность в труде.
При капитализме средства производства сосредоточены в руках эксплуататоров. Трудящиеся оказались в таком положении, что они могли обеспечить себе средства к жизни, лишь продавая свою рабочую силу капиталистам. Рабочий формально свободен. Голод стал почти единственной силой, вынуждающей рабочего трудиться на капиталистов.