Страница 29 из 31
Однако для восприятия Слова Божьего требуются и определенные «диспозиции сознания» тех, к кому оно обращено. И здесь, если уже речь идет о поисках более адекватных философем, — а без них человеку европейской культуры не свойственно осмыслять свой опыт, в том числе и религиозный (не забудем, что философия как таковая может быть определена в одном из своих модусов и как теоретическая авторефлексия культуры), эти философемы видятся мне в ряду тех, которые маркируют не столько объекты, передаваемые Словом Божьим, сколько субъекта их рецепции. Одним из хороших маркеров мне видится многозначное понятие Ahndung, в значении «предчувствие» как «ожидание», употреблявшееся в начале XIX столетия у разных немецких авторов, но в большей мере, чем у других, тематизированное у Якоба Фриза (1773–1843), который понимал под ним состояние промежуточное между верой и знанием, соответствующее тому внутреннему чувству, посредством которого в нас осуществляются «необходимые убежденности»[256]. В применении к библейской герменевтике, которая всем вышесказанным не отрицается, но лишь освобождается от сущностно чуждого ей «платонизирующего сциентизма», наиболее реалистические «ожидания» могут быть связаны с теми акторами евангельских текстов, которые моделируют духовную жизнь и прежде всего образы молитвы. И в этой связи я бы предложил говорить об орантологическом смысле прежде всего новозаветных текстов[257], который отчасти мог бы быть включен в тропологический смысловой слой (если, конечно, его изолировать от общей системной матрицы). И поразившая Иисуса смирением жена-хананеянка; и карпенаумский сотник, поразившей Его своей верой; и жена кровоточивая, забравшая на миг Его силу своим прикосновением; и друзья паралитика, удивившие Его упорством любви; и апостолы, не имевшие возможности сами уловить ничего в свои мрежи, а затем еле удержавшиеся в лодке от множества рыб; и даже укоренный Им за маловерие апостол Петр, воззвавший из волн, по которым секунду назад шел как посуху — все это отнюдь не аллегории, а совершенно исторические лица в совершенно жизненных ситуациях, которым дано было стать одновременно и различными образами молитвы как модусами соединения человека с Богом, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4:17). И эта их «орантологическая нагрузка» отчасти по крайней мере ориентирует в понимании того, почему начальная христианская община выбрала для своего канона немногое из того многого из всего сотворенного Иисусом, для фиксации чего, по слову Его ближайшего ученика, и самому миру не вместить бы написанных книг (Ин. 21:24)[258].
Библиографический список
Античная философия. Энцикл. слов. / Отв. ред. М.А. Солопова. М.: Прогресс-Традиция, 2008.
Дворецкий И.Х. Большой латинско-русский словарь. Изд. 2-е. М.: Рус. яз., 1974.
Encyclopedia of Indian Philosophies. Vol. II: The Tradition of Nyaya- Vaiseçika up to Gangesa / Ed. by K.H. Potter. Delhi: Motilal Banarsidass, 1977.
Encyclopedia of Indian Philosophies. Vol. VIII: Buddhist Philosophy from 100 to 350 A.D. / Ed. by K.H. Potter. Delhi: Motilal Banarsidass, 1999.
Historisches Wörterbuch der Philosophie. Bd. VIII / Hrsg. J. Ritter und K. Gründer. Basel: Schwabe, 1992.
The Oxford Companion to Philosophy / Ed. by T. Honderich. Oxf.: Oxford University Press, 1995.
The Routledge Encyclopedia of Philosophie. Vol. I–X. L.; N.Y.: Routledge, 1998.
Stanford Encyclopedia of Philosophy. URL: http://plato.stanford.edu/
Theologische Realenzyklopädie / Hrsg. von G. Krause und G. Müller. Bd. I–XXXVI. B.; N.Y.: De Gryuter, 1977–2004.
Wainwright W. Philosophy of Religion: An A
Августин бл. Творения. Т. 1–4. СПб.: Алетейя; Киев: Уцимм-пресс, 1998.
Ансельм Кентерберийский. Соч. / Предисл., пер. и коммент. И.В. Купреевой. М.: Канон+, 1995.
Аристотель. Соч. Т. 1–4. М.: Мысль, 1975–1984.
Бейль П. Исторический и критический словарь. Т. 1–2. М.: Мысль, 1968. Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII вв… Новый Завет 16. Евангелие от Матфея 14–28. Тверь: Герменевтика, 2007.
Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты / Пер. с лат. Т.Ю. Бородай, В.И. Уколовой, М.Н. Цейтлина. М.: Наука, 1996.
Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 2011.
Кант И. Собр. соч.: в 8 т. Т. 8. М.: Чоро, 1994.
Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994.
Ньяя-сутры. Ньяя-бхашья. Историко-филос. исслед. / Пер. с санскрита, коммент. В.К. Шохина. М.: Вост. лит., 2001 (Памятники письменности Востока, CXXIII).
Паскаль Б. Мысли. Малые сочинения. Письма. М.: Астрель, 2011.
Платон. Соч. Т. 1–3. М.: Мысль, 1968–1972.
Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или О воспитании / Пер. с фр. М.А. Энгельгардта. СПб., 1913.
Творения св. Григория Нисского. Ч. 1, 3. М., 1861, 1862.
Толкование на святое Евангелие бл. Феофилакта Болгарского: в 2 т. Т. II: Толкование на Евангелие от Луки. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 2008.
Уддйотакара. «Ньяя-варттика» (IV. 1.19–21) / Пер. с санскрита и коммент. В.К. Шохина // Философия религии: Альманах 2012–2013 / Отв. ред. В.К. Шохин. М.: Наука-Вост. лит., 2013. С. 305–332.
Фома Аквинский. Комментарий к трактату Боэция «О Троице». Билингва / Пер. с лат. А.В. Апполонова. М.: Ленанд, 2014.
Фома Аквинский. Сумма против язычников. Кн. 1–2 / Пер. и примеч. Т.Ю. Бородай. М.: Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2004.
Фома Аквинский. Сумма теологии. Ч. 1. Вопросы 1-64 / Пер. с лат. В. Апполонова. М.: Изд. С.А. Савин, 2006.
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1: От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики / Изд. подгот. А.В. Лебедев. М.: Наука, 1989.
Цицерон. Философские трактаты. М.: Наука, 1985.
Шеллинг Ф. Штуттгартские частные лекции / Предисл., пер. с нем. и коммент. П.В. Резвых // Философия религии: Альманах 2008–2009 / Отв. ред. В.К. Шохин. М.: Яз. славян. культур, 2010. С. 326–396.
Юм Д. Соч. Т. 1–2. М.: Мысль, 1996.
Bentley R. Eight Sermons Preach’d at the Honourable Robert Boyle’s Lecture. The fifth Edition. Cambridge: Cornelius Crownfield, 1724.
Fiedrowicz M. Prinzipien der Schriftauslegung in der Alten Kirche. Bern; B: Peter Lang, 1998 (Traditio Christiano. Texte und Kommentare zur patristischen Theologie / Herausg. von F. Bolgiani et al.).
Fries J.F Wissen, Glaube und Ahndung. [1805] // Fries J.F Sämmtliche Schriften. Bd. III. Aalen: Scientia, 1968.
Ka
Kant I. Gesammelte Schriften Hrsg. von der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften. Bd. V. B., 1908.
Nyayabhâçyavârttika of Bhâradvâja Uddyotakara / Ed. by A. Thakur. New Delhi: Council for Philosophical Research, 1997.
Peirce C.S. Collected Papers. Vol. 5 / Ed. by C. Hartshorne, P. Weiss and A. Burks. Cambridge (MA): Harvard University Press, 1934.
Rousseau J.-J. Oevres completes. T. 2: La Nouvelle Héloïse. - Émile. - Lettre à M. de Beaumont. P.: Furne, 1835.
Schleiermacher F. Kurze Darstellung des theologischen Studiums zum Behuf einleitender Vorlesungen entworfen. B.: G. Reimer, 1830.
Schleiermacher F. Über die Religion: Reden an die Gebildeten unter ihrer Verächtern (1799) / Hrsg. von G. Meckenstock. B.; N.Y.: de Gryuter, 1999.
256
Fries J.F. Wissen, Glaube und Ahndung [1805] // Sämmtliche Schriften. Bd. III. Aalen, 1968. S. 64. Это понятие играет важную роль во всей психологической антропологии Фриза в качестве такой способности души, как религиозно-эстетическая интуиция. Ему также соответствует «чувство истины» (Wahrheitsgefühl). Рецепция этой антропологии в феноменологии религии Р. Отто общеизвестна. Cм.: Пылаев М.А. Категория «священное» в феноменологии религии, теологии и философии XX в., М., 2011. c. 15–20. Понятие Ahndung появляется и раньше — уже в первой редакции «Речей о религии» Ф. Шлейермахера (1799). Позже, в 1810-е, в виде Ahnden, то же понятие появляется у оппонента Шеллинга К.-А. Эшенмайера. Очевидны его связи и с понятием внутреннего «чувства» как недискурсивной убежденности (das Gefühl) у Фридриха Якоби.
257
От лат. orans — «молящийся».
258
Нельзя не отметить, что дух этого типа истолкования присутствует в «насквозь тропологическом» Великом каноне преп. Андрея Критского (†740), для которого все библейские лица — образы и образцы богоугодной и богопротивной жизни и на которого несомненное влияние оказал дух экзегезы свт. Иоанна Златоуста.