Страница 41 из 117
Пренебрежительное отношение к культурному наследию прошлого или отрицание необходимости существования нового в культуре может быть воспитано у человека семьей, средствами массовой информации, официальной идеологией государства. Изменение в ценностном соотношении «старого» и «нового» образует в сознании большинства людей (наиболее ярко это проявляется в социальной категории 15—30-летних) «противоречивую гармонию». В результате одновременно уродливо развиваются и человек, и общество, и культура. Это выражается в «нецивилизованном» решении тех проблем, которые связаны с научно-техническим прогрессом, экологическими катастрофами, межнациональными и межгосударственными отношениями, воспитанием и образованием, соблюдением прав и личных свобод человека. В обществе ширится разочарование в культурной значимости достижений как отдельных граждан, так и государства в целом. Растет уверенность людей в непреодолимости экономических, политических, нравственных кризисов, отрицается прогресс, крепнет страх перед будущим, доминирует исключительно потребительское сознание. Человек по своему образу жизни все чаще дистанцируется от культуры, общества и государства, направляя свою деятельную энергию в другие сферы – в социальные движения протеста и альтернативный стиль жизни. Это ведет к утрате гибкости сосуществования различных традиций в едином общечеловеческом пространстве.
Судьба культуры и человека зависит от того, сумеет ли человечество воспользоваться заложенным в недрах культуры творческим потенциалом и направить общественную жизнь в русло всестороннего развития и социальной справедливости.
Цитируемая литература
1. Кант И. Собр. соч.: В 6 т. Т. 6. М., 1996.
2. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990.
3. Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20.
4. Шендрик AM. Теория культуры. М., 2002.
5. Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1987.
6. Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М., 1984.
7. Кармин А.С. Культурология. СПб., 2001.
8. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.
9. Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990.
10. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1995.
11. Толстой Л.Н. О жизни // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. М., 1995. С. 466–470.
12. Достоевский Ф.М. Поли. собр. соч.: В 30 т. Т. 14. Л., 1972 1990.
13. Буянова Е.Г. Романы Ф.М. Достоевского. М., 1998.
14. Бердяев Н.А. Человек и машина // Вопросы философии. 1989. № 2. С. 147–162.
15. Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека // Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. М., 1995.
16. Крутоус В.П. Культура и цивилизация // Философия. М., 2002. С. 486–505.
План семинарского занятия
1. Поиски человеческой сущности: история вопроса.
2. Культура XX столетия – новая концепция человека.
3. Культура как система запретов.
4. Значение культуры в становлении и развитии личности.
Темы рефератов
1. Представления Фрейда о «злой» и «доброй» природе человека.
2. Смысл жизни человека: содержание и проблемы.
3. Сущность личности как социально-культурного явления.
4. «Свобода» и «творчество» в философии Н.А. Бердяева.
5. «Индивидуальное» и «массовое» начало в человеке.
6. Индивидуализм сегодня: «за» и «против».
7. Человек – синтез интеллекта и творчества.
8. Свобода и нормативность в пространстве отечественной культуры.
9. Права человека и личные свободы в контексте культуры.
10. Компьютерные технологии: созидание или разрушение личности.
11. Молодежные проблемы: конфликт между личностью и социумом.
12. Ответственность как критерий нравственной зрелости «массового человека».
13. Оптимизм и пессимизм как мера человеческого бытия.
14. Эгоизм как социокультурный феномен.
15. «Мужские» и «женские» ценности в современной культуре.
16. Личность в культуре мегаполиса и провинции.
Рекомендуемая литература
Бердяев НА. О назначении человека. М., 1993.
Воронович Б.А. Созидательный потенциал человека. М., 1998.
Гуревич П.С. Человек. М., 1995.
Дилигенскии Г.Г. В защиту человеческой индивидуальности // Вопросы философии. 1990. № 3.
Каган М.С. Мир общения. М., 1988.
Камю А. Человек бунтующий. М., 1991.
Кон И.С. Открытие «Я». М., 1978.
Манхейм К. Человек и общество в век преобразований. М., 1991.
Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1994.
Мир философии: В 2 ч. Ч. 2, разд. 5 (1). М., 1991.
Моисеев Н.Н. Человек во Вселенной и на Земле // Вопросы философии. 1990. № 6.
Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценностей. Киев, 1994.
О Великом Инквизиторе: Достоевский и последующие. М., 1991.
Сартр Ж.П. Тошнота. М., 1994.
Фромм Э. Душа человека. М., 1992.
Хейзинга Й. Человек играющий. М., 1992.
Юнг КГ. Проблемы души нашего времени. М., 1994.
Раздел II
Духовная культура
Глава 7
Общее понятие духовной культуры
Когда природа человека лишила его способности ходить на четвереньках, она дала ему, в виде посоха, – идеал! И с той поры он бессознательно, инстинктивно стремится к лучшему – все выше!
7.1. Ценностный мир человека
В самом общем плане культура – это совокупность норм и ценностей, посредством которых упорядочивается и организуется природа, задается или устанавливается смысл происходящим событиям. И уже поэтому культура – это порождение духа, выражение духовности.
Есть различные определения человека. В свое время Аристотель противопоставил формальному определению человека как «существа двуногого и без перьев» («без перьев», чтобы отличать человека, например, от петуха) более существенное, на его взгляд, понимание человека как «существа общественного». Есть и другие определения человека как «существа разумного» (Р. Декарт), «изготавливающего орудия труда» (К. Маркс), «играющего» (Й. Хейзинга). С точки зрения нашей темы хотелось бы обратить внимание на определение человека, данное Н. Бердяевым: человек – «существо оценивающее». Мыслитель полагал, что от всего живого на Земле человек отличается в первую очередь своей способностью оценивать мир, в котором живет. Человек не просто работает, мыслит или играет, но еще каким-то образом относится к тому, что он делает и что с ним происходит. Именно такое понимание человеческой природы, как представляется, позволяет подойти к пониманию природы духовной культуры.
Ценности – это представления, в которых отражается значение (положительное или отрицательное) для человека предметов, событий или явлений с точки зрения удовлетворения его потребностей и интересов. Соответственно, нормы – это представления, посредством которых обеспечивается императивность, т. е. повелительность, ценностей и, стало быть, их включение в человеческую деятельность.
Мир ценностей и норм разнообразен: что-то ценно для человека как для представителя той или иной профессии, гражданина определенного государства, представителя этнической общности, мужчины или женщины, а что-то ценно для него потому, что он человек, человек как таковой. В своей совокупности ценности представляют иерархическую систему, а значит, можно говорить о высших и низших ценностях. Это различие проводится не для того, чтобы понять, какие ценности низшие, а для того, чтобы приобщиться к высшему. Вопрос различения высших и низших ценностей – это в конечном счете и есть вопрос духовного содержания жизни человека.