Страница 33 из 117
Цитируемая и рекомендуемая литература
1. Евсюков В.В. Мифы о мироздании. М., 1986.
2. Мифы народов мира.: В 2 т. М., 1987.
3. Космические легенды Востока. М., 1991.
4. Маковельский А.О. Досократики. Т. 1. Казань, 1914.
5. Новиков ИД. Эволюция Вселенной. М., 1990.
6. Линде АД. Физика элементарных частиц и инфляционная космология. М., 1990.
7. Хокинг С. От Большого взрыва до «черных дыр». М., 1990.
8. Ламарк Ж. Аналитическая система положительных знаний человека // Ж. Ламарк. Избранные произведения. Т. 2. М., 1959.
9. Лурье С.Я. Демокрит. Л., 1990.
10. Гоген П. Письма Ноа Ноа // Прежде и потом. Л., 1972.
11. Беллер Г.А. Экзамен разума. М., 1988.
12. Балла О. Обнаженное тело в культурных пространствах // Знание – сила. 2004. № 3.
13. Семенова Н. Возмутители спокойствия: экология в США // Знание – сила. 1989. № 2.
14. Бердяев НА. Человек и машина // Вопросы философии. 1989. № 2.
15. Системная концепция информационных процессов: Сб. трудов ВНИИСИ. Вып. 3. М., 1988.
16. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980.
17. Федоров Н.Ф. Философия общего дела // Соч. Т. 2. М., 1982.
18. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.
19. Циолковский К.Э. Причина Космоса. М., 1991.
20. Чижевский АЛ. Физические факторы исторического процесса. Пушкино, 1990.
21. Чижевский АЛ. Теория космических эр // Ф.И. Гиренок. Русские космисты. Знание. Сер. Философия и жизнь. 1990. № 2.
22. Рерих Н.К. О вечном. М., 1991.
23. Живая этика. Избранное. М., 1992.
24. Ефремов И.А. Соч.: В 3 т. М., 1974.
25. Моисеев Н.Н. Быть или не быть… человечеству? М., 1999.
26. Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М., 1990.
27. Русский космизм. М., 1993.
План семинарского занятия
1. Понятия природы, культуры, их отношения друг к другу.
2. Проблема единства мира в науке и культуре.
3. Взаимодействие человека и природы. Осмысление человеком своего отношения к природе.
4. Роль природы в духовной жизни человека.
5. Экологическое мышление. Русский космизм и его роль в формировании нового отношения к системе «человек – природа».
Темы рефератов
1. Идеи «восходящей эволюции» и ноосферы в творчестве В.И. Вернадского.
2. Человек, Земля и Космос в работах К.Э. Циолковского.
3. Влияние Космоса на жизнь и историю человечества в трудах А.Л. Чижевского.
4. Исторические этапы взаимодействия человека и природы.
5. Космические основы человеческой этики в трудах Н.К. и Е.И. Рерих.
Глава 6
Человек и культура
Человек, несомненно, сотворен для того, чтобы думать: в этом и главное его достоинство, и главное дело жизни, а главный долг в том, чтобы думать пристойно. И начать ему следует с размышлений о себе самом, о своем создателе и о своем конце.
Но в чем же заключается сущность человека, сознаваемая им? Каковы отличительные признаки истинно человеческого в человеке? Разум, воля и сердце. Совершенный человек обладает силой мышления, силой воли и силой чувства. Сила мышления есть свет познания, сила воли – энергия характера, сила чувства – любовь. Разум, любовь и сила воли – это совершенства. В воле, мышлении и чувстве заключается высшая, абсолютная сущность человека как такового и цель его существования. Человек существует, чтобы познавать, любить и хотеть.
Проявления жизни и деятельности человека настолько многообразны, что созданный им мир кажется бескрайним, как космические дали. Но только на первый взгляд. Человек, появившись на Земле, сразу ограничил собственную жизнь множеством реальных смыслов. Переживание и познание созданного жизненного пространства человечество обрело в конкретной форме – культуре. Культурное взаимодействие человека с действительностью нашло свое отражение в его верованиях, убеждениях, вкусах, поведении, быту, привычках, знаниях, научных теориях, художественных образах. Культура стала нормой и способом жизни человека. Как творец культуры, ее продукт и носитель человек «запустил» механизм накопления и передачи от поколения к поколению опыта, знаний и системы ценностей. При этом интерес человека к самому себе оказался, пожалуй, самым главным, так как понимание человека есть необходимое условие постижения культуры, а значит, и жизни.
6.1. Сущность человека: истоки представлений
История мировой общественной мысли свидетельствует о неизбывной притягательности тайны человеческой сущности. Попытки определить сущность человека, как правило, были связаны с поисками того специфического качества, которое отличило его от других живых существ и сделало собственно человеком. В недрах древнеегипетской, древнеиндийской, древнекитайской, древнегреческой культур антропологическая проблематика не выделялась из общих представлений о бытии. Наиболее определенно вопрос о человеческой сущности звучал в философских трактатах того времени, облекаясь по большей части в религиозную форму – учение о душе.
Противопоставление души и тела стремился преодолеть в своих взглядах древнегреческий философ Аристотель (384–322 до н. э.), создавший учение о единстве «материи» (тела человека) и «формы» (его души). Основным элементом души, по Аристотелю, в отличие от «растительной» и «животной» ее частей, является ум – бог и «высшая форма», к которой стремится все сущее. Человек есть вершина мировой иерархии. Он внутренне связан с природой и противостоит ей как обладающее душой «социальное животное». Античное знание о человеке получило развитие в Средневековье, в эпоху Возрождения и в Новое время.
В Средневековье представления об уникальности личности и о духовной общности человечества воплотились в христианской философии, прежде всего в трудах Августина Блаженного (354 430) и Фомы Аквинского (1225 1274). Если Августин считал душу независимой от тела, то Фома Аквинский рождение феномена человека выводил из единства бытия его души и тела. Но в душе Фома Аквинский видел самую высокую функцию – интеллектуальную, так как именно наличие у человека души позволяет ему одновременно чувствовать и мыслить.
В эпоху Возрождения сущность человека выводилась уже не из сакральности мира, а из реальных условий жизни человека и его органической связи со Вселенной. Человек все чаще рассматривался исследователями как «микрокосм», «человеческий бог» (humanus deus) и «великое чудо».
Антропологические концепции Нового времени – учения Р. Декарта (1596–1650), Т. Гоббса (1588–1679) и Б. Спинозы (1632–1677) – обнаруживали сущность человека в его способности быть «мыслящей субстанцией» (res cogitans), но и не отрицали при этом связи мышления с природными качествами человека. «Я мыслю, следовательно, я существую» («Cogito ergo sum»), – утверждал математик и естествоиспытатель Р. Декарт. Однако соединение в концепциях этих авторов рационального и натуралистического подхода, несмотря на ряд сделанных открытий (представление Декарта о рефлексах), не позволило им научно решить проблему происхождения и целостности человеческой природы. Поиски сущности человека в его телесности приобрели (например, у Гоббса) предельно механистические формы.
Натуралистическая позиция в трактовке сущности человека получила в дальнейшем свое обоснование в трудах французских просветителей XVIII Ж. Ламетри (1709–1751), Д. Дидро (1713–1784), П.А. Гольбаха (1715–1771), К.А. Гельвеция (1723–1789) и др. Идея «естественного человека» и «нормального общества», основанного на «началах природы», проходит через их произведения, создавая новый облик человека. Суть его формирует собственная «естественная организация» (чувства и результат их «правильного сравнения» – ум), а также искусственные факторы (воспитание, образование, политика), возникающие в условиях общественной жизни человека. Физическая чувствительность, память и интерес к комбинированию получаемых ощущений составили, как отмечал К.А. Гельвеций в своих трудах «Об уме» (1758) и «О человеке» (1770), творческое начало личности.