Страница 71 из 86
Из первой главы Даниила мы можем сделать вывод, что употребление здоровой пищи является важным в жизни христианина. Естественные полезные продукты обеспечивают чистую жизнь и ясное мышление. Христианину нужны сила ума и духовная сила, которые он по крупицам может собрать для великой битвы жизни. В этой главе Бог показывает нравственную взаимосвязь пищи и религии, указывает на то, что глубокие пророчества Даниила будут лучше поняты, если уделяется внимание употреблению лучших из имеющихся полезных продуктов.
В других главах Книги Даниила (которые мы непосредственно не обсуждали в этом кратком изложении) нравственная цель каждой очевидна всем, кто изучал их соответственно этому требованию. В 4 главе гордыня усмиряется. Пятая глава учит народы и каждого человека, что есть предел греху и богохульству, переступить который им не позволено. Завершение испытания духовного Вавилона, о котором мы узнаем из Дан. 12:1, показано через окончание испытания государства Вавилон, упомянутого у Даниила в 5 главе. Падение государства Вавилон от армий с востока (Ис. 41:2; 46:11) произошло после того, как их испытание закончилось (Дан. 5:27–30). Так же случится и падение духовного Вавилона от небесных воинств, пришедших от восхода солнечного (Откр. 16:12; 19:11–20), по завершении его испытания (Откр. 15:6–8; 18:4–8).
В седьмой главе прослеживается ход борьбы между Христом и сатаной от буквального, исторического Вавилона до духовного, который является теперь центром сатанинского царства. Царство сатаны успешно убеждает людей в том, что Закон Божий был изменен (Дан. 7:25), но суд заседает (Дан. 7:9-13), и царство Христа, в конечном счете, будет утверждено и отдано тем, кто остался верен нравственному закону (Дан. 7:14, 22, 26, 27).
В восьмой и девятой главах нравственная цель пророчества тоже отчетливо просматривается. Делается акцент на различии между истинной, Богом установленной, системой богослужения и поддельной (сатаны). Стихи 23–25 главы 8 описывают деяния языческого и папского Рима; разрушительные действия языческого Рима были направлены против этнических евреев, папского против духовных потомков Израиля. Опять папский Рим, являющийся центром царства сатаны — духовного Вавилона в книге Откровение, связывается с древним Вавилоном. 2300 дней в Дан. 8:14 и 70 недель (того периода), которые были определены национальному Израилю (Дан. 9:24), должны были начаться с декрета, позволяющего евреям вернуться в Палестину из вавилонского плена. Вавилоняне разрушили их храм и возлюбленный город Иерусалим (2 Пар. 36:19; Дан. 9:16–19), но по Божьему провидению им удалось выйти из Вавилона и вернуться домой, для того чтобы отстроить и восстановить храм, Иерусалим и свою национальную жизнь (Дан. 9:25). Вычитая 70 недель, или 490 лет, определенных евреям для испытательного периода, из 2300 дней, или лет, получим 1810 лет. Многие толкователи считали 1844 г. сроком исполнения этого большого пророчества. Но как они рассматривали это пророчество и в связи с чем? В связи с возвращением этнических евреев в Палестину и их окончательным национальным восстановлением. Таким образом, они упускают из виду нравственную цель пророчества, относящуюся к сегодняшнему духовному царству нашего Господа. Выход из Вавилона древнего Божьего народа (рассматривается Откр. 18:4) в связи с нравственным выбором тех, кто внимает призыву Христа служить Ему и оставить духовный Вавилон, место ложного служения. В Новом Завете «храм» соотносится с нравственным состоянием группы людей (Церкви) или каждого верующего. Следовательно, национальный подход к событиям, которые должны произойти по завершении 2300 дней пророчества, подменяет собой нравственный подход, используемый в Новом Завете. Сегодня народ Божий выходит из духовного Вавилона и возвращается в духовный Иерусалим, устраняя бреши в стенах города нашего Господа и возобновляя истинное богослужение в храме.
Пророчество Даниила:
мене, мене, текел, упарсин…
Книга пророка Даниила состоит из двенадцати глав и разделяется на две главные части: историческую, заключающуюся в первых шести главах, и пророческую, содержащуюся в последних шести, и сохранились только на греческом языке.
В первой части, заключающейся в первых шести главах, излагается взятие Даниила в плен еще в отроческом возрасте вместе с другими сверстниками царского и вельможного рода. Далее дается изложение сновидения царя Навуходоносора (Дан. 2:1-49). Навуходоносор видел особенно озаботившее его сновидение, страшное, к несчастью им забытое, вероятно от испуга, в минуту пробуждения. Царь немедленно собрал всех своих тайновидцев и потребовал от них рассказа своего забытого сна; обещал награду за успешное выполнение, и грозил смертью за неисполнение своего необыкновенного и странного требования
(2:1–6). Когда же тайновидцы объявили, что требование царя могут исполнить только боги, коих житие не между людьми, то крайне огорченный Навуходоносор приказал казнить всех Вавилонских мудрецов.
Даниил изъяснил Навуходоносору, что требуемое им раскрытие сновидения превышает силы человеческие и свойственно единому Богу, Который и открыл это ему, Даниилу, для объявления Навуходоносору. Потом обстоятельно рассказал — какая мысль заняла царя, когда он лег спать, и что ему приснилось (2:26–30). Пораженный точностью объяснения сновидения, равно простотой и истиной изъяснения его, Навуходоносор воздал поклонение Даниилу, а правильнее сказать, Богу, в нем действовавшему, потому что далее царь исповедует Его величие (2:46–47); возвысил Даниила, наградил богатыми дарами и, когда кончилось его воспитание или образование, тогда сделал его начальником всей Вавилонской области и главою всех мудрецов.
Далее изложение касается пира Валтасара (5:1-30), правнука Навуходоносора, который он учредил «для тысячи вельмож своих» или для всего множества начальствующих своей армии, защищавшей Вавилон против воинов Кира, державших его в осаде. Пир, по-видимому, был радушным и задушевным; сам царь перед глазами тысячи пил вино, то есть разделял трапезу со своими сподвижниками. Валтасар осмелился осмеять пророчество об освобождении иудеев из плена, коего семидесятилетний срок истекал в это время.
Для посрамления такового сугубого богохульства тотчас на стене против лампады, то есть на самом освещенном и видном месте, явились персты человеческой руки, написавшие несколько слов незнакомыми буквами (5:5). У Валтасара от испуга страшно изменилось лицо и он закричал изо всех сил, чтобы явились гадатели, прочитали и объяснили ему странное писание (5:6–7). Но мудрецы являлись, смотрели и оставались безгласными.
Царица Никотриса, мать Валтасара вошла к ним и напомнила царю о Данииле, неизвестном Валтасару, несмотря на свою славу и услуги, оказанные Навуходоносору (5:10–12). Даниил представлен, но не как начальник мудрецов, а как переселенец Иудейский. Выслушав повеление царя и обещание награды за успешное исполнение его (5:13 16), он напомнил Валтасару славу отца или предка его Навуходоносора. Потом указал, что он, Валтасар, не вразумился примером своего великого предка и дозволил себе на совершающемся пиру непочтительность к Богу небесному, Который и послал руку написать: мани, факел, фарес, или точнее с еврейскаго: мене, мене, текел, упарсин, то есть исчислено, перечислено (царство Валтасарово), взвешено или поднято и разделено Мидянам и Персам (5:28). Несмотря на неприятное истолкование, Валтасар приказал дать Даниилу обещанную награду.
По взятии Вавилона мидо-персами на престол вступил 62-летний дядя и тесть Кира-Астиаг, названный у Даниила Дарием Мидянином, может быть, потому что сам принял такое наименование или титул. Престарелый монарх разделил свое царство на сто двадцать областей и над правителями их или сатрапами поставил трех главноначальствующих, в числе которых был Даниил (6:1–2). Но Даниил взял верх над товарищами, и царь вознамерился сделать его своим наместником (6:3). Тогда, коварствуя против Даниила, вельможи Мидо-Персидские предложили царю издать указ, чтоб в течение месяца никто не молился другому богу, кроме его, Дария, под опасением отдачи на растерзание львам, коих для казни тяжких преступников хранили в особо устроенных глубоких и крепких ямах (6:4 8). Не подозревая коварства, царь подписал это лестное определение о своем причтении к богам бессмертным (6:9). Вследствие сего, подкупив прислугу Даниила, вельможи застали его на молитве, которую он совершал трижды в день перед открытым окном, обращенным к Иерусалиму (6:10–11; 3 Цар. 8:44).