Страница 18 из 86
Английский историк А.Робертсон авторитетно заявляет:…Рассказ о Крестителе у Иосифа… не интерполяция (то есть не вставка). Иоанн Креститель — историческая личность… Ирод Антина, сын Ирода Великого и тетрарх Галилеи и Трансиордании (с 4 г. до н. э. по 39 г. н. э.), казнил Иоанна без суда, чтобы предотвратить восстание…
По его (Робертсона) мнению не подлежит сомнению историческое существование Иоанна Крестителя.
Каиафа
Кое-кто утверждает, что Каиафы — Иудейского первосвященника не существовало и что ни один историк о нем не упоминает. Однако, у историка Иосифа Флавия в Иудейских древностях (кн. 18, гл. 2, 1 2) читаем: Квириний сместил первосвященника Иозара за то, что он не поладил с народом, и назначил на его место Анану (Анну) сына Сефа. Валерий Грат сместил первосвященника Анану (Анну) и поставил на его место Исмаила сына Фабы, впрочем, немного спустя он удалил и Исмаила и назначил на его место Елизара, сына первосвященника Анапы (Анны). По прошествии года он удалил и его и передал этот пост Симону сыну Калифа. Однако и последний удержался не более года и преемником ему был назначен Иосиф, прозванный Каиафой.
В этой же книге гл. 4 говорится: затем он (Вителий) сместил первосвященника Каиафу (Иосифа) и назначил на его место Ионафана, сына бывшего первосвященника Анны.
Каиафа был зятем старого первосвященника Анны, который также пользовался большим авторитетом и властью как бывший первосвященник. Первосвященник Каиафа и Анна были те, которые осудили Иисуса на распятие, и они были историческими личностями.
Ученики Иисуса Христа
Тивериадское озеро, по преданию, было одним из наиболее рыбных озер в мире. Рыбачьи семьи составляли мирное общество, связанное многочисленными узами родства, по всему побережью озера. Иисус поистине нашел здесь свою семью, когда поселился с ними, как свой человек. Капернаум сделался «его родным городом». В особенности одна семья в Капернауме сделалась ему близкой, и потому что в доме ее он находил приятный приют, и потому что к ней принадлежали его преданнейшие ученики. То была семья двух братьев, сыновей некоего Ионы, который, вероятно, умер в эпоху, когда Иисус поселился на берегах озера. Эти братья были один Симон, по прозванию на сирийско-халдейском языке Кифа, по-гречески Петр, что означает «камень», а другой — Андрей. Они были родом из Вифсаиды, и когда Иисус начал свою общественную жизнь, то застал их уже в Капернауме.
Петр был женат и имел детей; с ним жила и мать его жены. Иисус любил эту семью и обыкновенно жил в ее доме. Андрей был, по-видимому, учеником Иоанна Крестителя, и, быть может, Иисус знавал его еще на берегах Иордана. Иисус, любивший игру слов, говорил иногда, что сделает из них ловцов человеков.
Другая семья зажиточного рыбака, владельца нескольких лодок, Забдии или Зеведея, также оказывала Иисусу горячий прием. Зеведей имел двух сыновей, старшего Иакова и младшего Иоанна, который впоследствии был призван к столь решительной роли в истории народившегося христианства. Оба были очень усердными учениками. По некоторым указаниям можно думать, что Иоанн, как и Андрей, был известен Иисусу среди последователей Иоанна Крестителя. Во всяком случае, семьи Ионы и Зеведея были, по-видимому, тесно связаны между собой. Саломея, жена Зеведея, была очень привязана к Иисусу и сопровождала его вплоть до самой его смерти.
Действительно, женщины горячо принимали Иисуса. Он относился к ним с той сдержанностью, благодаря которой между обоими полами оказывается возможной очень нежная идейная связь. Отделение мужчин от женщин, препятствовавшее у восточных народов развитию всякой деликатности, без сомнения, в ту эпоху, как и в наши дни, в селах и деревнях было далеко не таким строгим, как в больших городах. Три или четыре преданные галилеянки всегда следовали за молодым учителем и оспаривали друг у друга удовольствие слушать его и по очереди услуживать ему. Они вносили в новую секту тот элемент энтузиазма и чудесного, важность которого уже становится теперь очевидной.
Одна из них, Мария из Магдалы, столь прославившая во всем мире имя своего бедного городка, по-видимому, была чрезвычайно экзальтированной женщиной. Говоря языком того времени, она была одержима семью демонами, другими словами, страдала необъяснимыми нервными болезнями. Иисус успокоил эту расстроенную натуру своей чистой и кроткой красотой. Магдалина была ему верна вплоть до Голгофы и на другой день после его смерти сыграла первостепенную роль, так как она была главным источником распространения веры в его воскресение, как мы это увидим ниже. Иоанна, жена Кузы, одного из управителей Антипы, Сусанна и другие, оставшиеся неизвестными по имени, постоянно также следовали за ним и служили ему. Некоторые из них были богаты и, благодаря своим средствам, давали молодому пророку возможность жить, не занимаясь своим прежним ремеслом.
Многие другие лица постоянно сопровождали его и признавали его своим учителем: Филипп из Вифсаиды, Нафанаил, сын Толмаи или Птоломея из Канны. Одним из Его первых учеников был Матфей. Он был сборщиком пошлин и. следовательно, должен был владеть пером свободнее, нежели все прочие. Быть может, он уже задумывал написать Его слова, которые составляют основу того, что нам известно о поучениях Иисуса. В числе учеников называют еще Фому или Дидима, которым иногда овладевали сомнения, но который был, по-видимому, человеком сердца и благородных порывов; Левия или Фаддея и Симона Зилота.
Были тут Иосиф Варсава, прозванный Юстом, Матфий, загадочная личность, известная под именем Аристиона, наконец, Иуда, сын Симона, из города Кариота, оказавшийся исключением среди этого верного кружка и получивший столь страшную известность. По-видимому, он был единственным учеником не из числа галилеян. Кариот (или по другим сведениям Кериот) город на крайнем юге в колене Иудином, находился в расстоянии дня пути по ту сторону Хеврона.
Среди этой группы друзей Иисус, очевидно, некоторым оказывал предпочтение и в некотором роде образовал из них более тесный кружок. По-видимому, в этот небольшой совет входили в первой линии оба сына Зеведеева, Иаков и Иоанн. Оба были полны огня и страсти. Иисус очень остроумно прозвал их «сынами громовыми» за их крайнюю ревность, которая, будь гром в ее распоряжении, слишком часто пускала бы его в ход. В особенности младший брат, Иоанн, был, по-видимому, на очень короткой ноге с Иисусом. Быть может, ученики, которые позднее сгруппировались вокруг второго сына Зеведеева и, по-видимому, записали свои воспоминания.
Знаменательно однако, что в синоптических Евангелиях Симон, сын Ионин, 1-ый Петр, Иаков, сын Зеведеев, и Иоанн, брат его, составляют нечто вроде своеобразного комитета, к которому Иисус прибегает в известные моменты, когда он сомневается в вере и разуме остальных. Кроме того, эти три лица, по-видимому, занимались сообща и рыбной ловлей.
Иисус был глубоко привязан к Петру. Прямой, откровенный, поддающийся первому впечатлению характер Петра нравился Иисусу, который по временам даже посмеивался над его решительностью. Петр, не будучи склонен к мистике, сообщал учителю свои наивные сомнения, свои страхи, свои чисто человеческие слабости с чистосердечной откровенностью. Иисус относился к нему по-дружески, с полным доверием и уважением. Что касается Иоанна, то, надо полагать, много прелести было в его молодости, горячности и живом воображении. Индивидуальность этого необыкновенного человека развилась вполне гораздо позднее.
Если он и не был автором четвертого Евангелия, которое носит его имя и которое заключает в себе столь ценные разъяснения (хотя характер Иисуса в нем во многих отношениях искажен), то по меньшей мере возможно, что он дал для него материал. Привыкнув перебирать свои воспоминания с лихорадочным беспокойством экзальтированной души, он мог преобразить своего учителя в полной уверенности, что рисует именно его, и дать таким образом ловким подделывателям повод к составлению книги, йри редакции которой добросовестность, по-видимому, не играла первенствующей роли.