Страница 17 из 86
Когда в 1923 г. была опубликована расшифрованная египтологами древнеегипетская книга «Поучение Аменем-опе», то оказалось, что большое количество материала этой книги почти дословно совпадает с текстами ветхозаветной книги Притчей Соломоновых. Приведем несколько параллелей. «Аменем-опе»: «Склони свое ухо, слушай, что я скажу, обрати свое сердце к пониманию их (слов.)». Притчи: «Приклони ухо твое, и слушай слова мудрых, и сердце твое обрати к моему знанию» [Книга Притчей Соломоновых, гл. XXII, ст. 17.]. «Аменем-опе»: «Остерегайся грабить бедняка и проявить силу (против) слабого». Притчи: «Не будь грабителем бедного, потому что он беден; и не притесняй несчастного у ворот»[Там же, ст. 22.] и т. д. При этом надо иметь в виду, что некоторые расхождения в деталях могут быть вызваны особенностями перевода того и другого документов. Во всяком случае, разительное сходство многих мест этих двух литературных памятников налицо.
Ранее Соломона считали и автором «Песни песней», но сегодня большинство исследователей склоняются к тому, что «Песнь песней» была включена в состав Библии по ошибке и не имеет никакого отношения к царю Соломону, а представляет собой цикл сирийских народных свадебных песен. Имена Соломон и Суламита (Суламиф) образованы от слова, означающего «благополучие», и являются условным обозначением жениха и невесты (как «князь со княгинею» в русских свадебных песнях).
Но вернемся к Библии. Не подлежит сомнению: редакторами окончательного варианта текста были жрецы-переписчики, сторонники религиозных реформ, проведенных царем Иосией (640–609 гг. до н. э.). Об этом свидетельствует ярко выраженное стремление оценивать все исторические события в теократическом духе. Но уже то, что составители Библии не замолчали ряда поступков и преступлений, не делающих чести таким национальным героям, как Давид или Соломон, убедительно доказывает, что в их распоряжении находились какие-то достоверные исторические источники. По всей вероятности, составители не могли обойти молчанием неприглядные факты потому, что они были в народе слишком хорошо известны.
Пророки
Самуил стал основателем школы пророков. Впоследствии этот общественный институт стал заметным явлением в жизни Израиля. В течение нескольких столетий группы странствующих пророков были в Ханаане обычным явлением. Израильтяне относились к ним с суеверным страхом и уважением, прислушиваясь к их пророчествам, и не отказывали в подаянии.
Пророки носили полотняные одежды и специальные пояса и, подобно дервишам, собирали милостыню. Их религиозные обряды включали в себя не только песнопения, пляски и прорицание, но и самобичевание, истязание тела различными орудиями пытки. Вопрос о происхождении «школ пророков» все еще остается открытым. Однако преобладает мнение, что израильтяне заимствовали его у ханаанеян вместе с культом Ваала, Астарты и других финикийских божеств. Предполагают, что родиной таких школ пророков была Фригия в Малой Азии, и уже оттуда школы проникли в Финикию и Ханаан.
В Третьей книге царств сказано (гл. 18, ст. 19), что на содержании царицы Иезавель находились четыреста финикийских пророков. В Израиле движение пророков приняло специфические формы. Пророк Осия (VII в. до н. э.), желая доказать иудеям, что, поклоняясь чужим богам, они совершают тяжкий грех прелюбодеяния, жил три года с падшей женщиной и с чужой женой. Исаия (VIII в. до н. э.) ходил нагой по городу, чтобы предупредить жителей Иерусалима, что Яхве так оголит их грешный город, лишая его всех богатств.
Пророки Исаия, Амос, Иеремия, Иезекииль (Около 700 г. до Р. X.), чьи сочинения вошли в Библию, не имели ничего общего со странствующими по стране прорицателями. Они отличались прежде всего тем, что пророчествование не было их профессией, и они не зарабатывали на жизнь предсказыванием будущего. Исаия был зажиточным земледельцем, Амос — скотоводом, Иеремия — потомком аристократического жреческого рода, а Иезекииль — жрецом в Иерусалимском храме. Все они были убеждены, что Яхве возложил на них важную религиозную и социальную миссию. На первый план эти пророки выдвигали этическое содержание иудейской религии. Однако не подлежит сомнению, что не все тексты, которые им приписывает Библия, принадлежат им в самом деле. В результате лингвистических изысканий точно установлено, что книги, приписываемые этим пророкам, являются всего лишь антологиями, составленными в лучшем случае из подлинных отрывков их сочинений и из текстов неизвестных авторов, живших в разные эпохи. Не приходится сомневаться, что ко времени Исайи, кроме Торы (Пяти книг Моисея), существовал уже целый ряд Боговдохновенных Писаний. Пророк Исайя, предостерегая своих современников от заблуждений и от падения, указывал на писаное Слово Божье: «обращайтесь к закону (Тора) и к откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Исайя 8:20).
Именно Исайя, наконец, сделал Яхве богом всего человечества, придав ему универсальные черты. Согласно его учению, иудеи по-прежнему оставались избранным народом, но избранным лишь для того, чтобы принести всему человечеству благую весть и сделать, таким образом, возможным спасение мира. Эта мессианская идея была совершенно новой и имела впоследствии плодотворное влияние на идеологию первых христианских общин.
Наиболее известные пророки, после Самуила:
Авдия написал книгу Авдии 880 г. до Р. X.
Иона написал книгу Ионы 862 г. до Р. X.
Иоиль написал книгу Иоиля 800 г. до Р. X.
Осия написал книгу Осии — 785–725 г. до Р. X.
Амос, пастух из Фекои, написал книгу Амоса — 776–763 г. до Р. X. Исайя написал книгу Исайи — 760 г. до Р. X.
Михей написал книгу Михея — 750–710 г. до Р. X.
Наум написал книгу Наума — 713 г. до Р. X.
Софония написал книгу Софонии — 630 г. до Р. X.
Аввакум написал книгу Аввакума — 626 г. до Р. X.
Иеремия написал Третью и Четвертую книги Царств — 586 г. до Р. X., книгу Иеремии и Плач Иеремии — 629–588 г. до Р. X.
Иезекииль написал книгу Иезекииля — 595–574 г. до Р. X.
Даниил написал книгу Даниила — 606–534 г. до Р. X.
Аггей написал книгу Аггея — 530 г. до Р. X.
Захария написал книгу Захарии — 520–510 г. до Р. X.
Ездра написал Первую и Вторую книгу Параллипоменон — 450-х годах до Р. X., книгу Ездры 458 г. до Р. X. и книгу Есфирь — 486–464 г. до Р. X. Он впервые в истории получил прозвище «книжник». «Сей Ездра вышел из Вавилона. Он был книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь, Бог Израилев. И дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа, Бога его, была над ним» (Ездра 7:6).
Неемия написал книгу Неемии — 444 г. до Р. X. и окончивший Вторую книгу Паралипоменон после возвращения из Вавилона.
Малахия написал книгу Малахии — 397 г. до Р. X.
В принципе датировка библейских книг вещь весьма спорная, поэтому для сравнения можно привести датировку пророческих книг Ветхого Завета по Г.Г. Геллею: Исайя 745–695 г., Иеремия 626 г., Иезекииль — 597–586 г., Осия 760–720 г., Иоиль — 830–750 г., Амос — 751 г., Авдий — 586 г. (апо Иерусалимской Библии — 498 г.), Иона^ 785 г., Михей -749-697 г., Наум- 630 г., Аввакум — 625–596 г., Софония — 630 г., Аггей — 520 г., Захария 520–516 г., Малахия 400 г. (по другим источникам 425 г.) до Р. X.
Иоанн Креститель
Некоторые критики Библии и Евангелия заявляют, что Иоанн Креститель также личность не историческая, а мифическая. Что известно относительно Иоанна Крестителя? Обратимся к Иосифу Флавию. Об Иоанне Крестителе Флавий говорит так: «Некоторые иудеи, впрочем, видели в уничтожении войска Ирода вполне справедливое наказание со стороны Господа за убиение Иоанна. Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг ко другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения (крещения). При таких условиях, — учил Иоанн, — омовение будет угодно Господу Богу…» Так как многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души, Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на массы, вполне подчинившиеся ему, не повело бы к каким-либо осложнениям. Поэтому тетрарх и предпочел предупредить это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться… Иудеи были убеждены, что войска Ирода погибли в наказание за эту казнь, так как Предвечный желал проучить Ирода.