Страница 36 из 44
Если вам этого мало, то дальше Иисус ясно сказал: «Хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?» (Марка 7:9). Даже если они не противоречили Писанию, то во всяком случае искажали его смысл.
Если вы по-прежнему считаете традиции католической церкви непогрешимыми, история располагает многочисленными свидетельствами того, как папы и консулы Ватикана противоречили друг другу и, что гораздо серьезнее, противоречили Писанию.
Вот лишь несколько примеров:
...
• Традиция католической церкви учит, что папа является главой церкви, епископом над всеми епископами. Но Григорий Великий, бывший в свое время папой, сказал, что такое учение пришло от «духа антихриста» [89] .
• Папа Пий в 1559 г. сказал, что если кто-либо имеет Библию, не имея на то письменного разрешения, «его грехи не могут быть прощены, пока он не отдаст Библию церкви». На 2-м Ватиканском соборе, наоборот, было заявлено, что христиане должны иметь к Библии свободный доступ. [90]
Уже достаточно было сказано о разногласиях между католицизмом и протестантизмом. Католическая церковь учит, что канонизация – прерогатива Церкви, а протестанты убеждены в том, что сама Церковь должна подчиниться канону.
Только Библия
Со времен Реформации протестанты твердят слова sola scriptura, которые означают «только Писание». Мы согласны с Августином, который говорил: «В этом учении, которое основано на Писании, есть все , что касается веры и практической жизни» (курсив мой – Э.Л.).
Католические богословы возражают против принципа sola scriptura ; они говорят, что в самой Библии такого учения нет! Следовательно, протестанты, которые гордятся своей верой в то, что Библия сама по себе является основой веры и практической жизни, свою веру строят не только на Библии!
Принцип sola scriptura был утвержден еще в Ветхом Завете. В самом деле, Моисей предостерегал: «Не прибавляйте к тому, что я заповедаю вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую» (Второзаконие 4:2). Это откровение было записано для того, чтобы потом не было никаких неправильных представлений о том, что сказал Бог. Традиций в какой бы то ни было форме нужно избегать.
Подобно тому как Иисус обращался к Ветхому Завету и тщательно избегал традиций фарисеев, мы должны обращаться к учению Нового Завета и избегать тех традиций, которые прибавляют к Слову Божиему. Католическая традиция действует точно так же, как иудейская традиция Талмуда: традиция становится стандартом, по которому Писание можно истолковывать в угоду отдельно взятой церкви.
Sola scriptura учит не тому, что все, что когда-либо говорили и делали Иисус и Его ученики, есть в Библии; этот принцип учит, что в Библии есть все необходимое для спасения и христианской жизни; нам не нужны ни традиция, ни дополнительное откровение. Разумеется, мы можем набираться ума от всего того, что другие люди пишут и говорят о Библии и о своем жизненном опыте. Бог посылает Церкви учителей, и отвергая их, мы тем самым обкрадываем сами себя. Но все должно поверяться Библией. Вместе с Исаией мы говорим: «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Исаия 8:20).
Хотя большинство протестантов согласно с тем, что традиция часто искажает ясный смысл учения Писания, некоторые не согласны с принципом sola scriptura по другим причинам. Они заявляют, что обладают «знаниями» или «пророчествами», которые открывают истину от Бога, но которых нет в Библии. Понятно, что такие вопросы вызывают много споров. Одни говорят, что такие откровения просто рождаются в недрах человеческой души. Другие считают, что для особого «водительства» нужны дополнительные откровения. Некоторые из нас вполне удовлетворены теми знаниями, которые дает Библия и только Библия – все, что нам нужно для того, чтобы обратиться к Богу и жить праведной жизнью.
Церковь строится на «основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Ефесянам 2:20). Мы не можем вернуться к временам ранней Церкви, когда проповедовали апостолы, а в качестве Слова Божиего признавались новые писания. Нам остается только верить в то, что Бог открыл нам все необходимое для нашей жизни.
О Писании говорится, что оно «богодухновенно» (2 Тимофею 3:16). Нигде не говорится о том, что авторитетом обладают церковные соборы или «знания». Вспомним еще раз слова Павла: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тимофею 3:16–17).
Кто-то сказал, что Библия полезна для:
• научения, чтобы мы знали, что хорошо, а что плохо ;
• обличения, чтобы мы имели возможность стать на правильный путь;
• исправления, чтобы мы не сворачивали с правильного пути ;
• наставления, чтобы мы показывали другим правильный путь .
Думаю, что книга Откровение помещена в самом конце Нового Завета совершенно неслучайно. Она заканчивается предостережением, которое, по замыслу автора, должно было иметь отношение только к самой книге Откровение, но на самом деле применимо ко всему Писанию:
...
И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей: и если кто отнимает что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей (Откровение 22:18–19).
Яснее и не скажешь!
Для дополнительного размышления
✓ Неканонические книги
Апокрифы
Если вы посмотрите содержание Библии, которой пользуются католики, вы обратите внимание на то, что в ней есть дополнительные книги, находящиеся между Ветхим и Новым Заветами. В общей сложности пятнадцать книг составляют то, что мы называем апокрифами (буквально это слово означает «скрытые»), хотя католики в качестве книг Писания признали только одиннадцать из них. А поскольку четыре из одиннадцати этих книг сочетаются с другими книгами Ветхого Завета, в содержании католической Библии мы увидим только семь дополнительных книг.
Откуда появились эти дополнительные книги? Чтобы ответить на этот вопрос, нам надо перенестись в город Александрию в Египте, где примерно в 250 г. до Р.Х. греки переводили Ветхий Завет с еврейского языка на греческий. Этот перевод, известный как Септуагинта, что дословно означает «семьдесят» (полагают, что этот перевод делали семьдесят переводчиков и он был сделан за семьдесят дней), возымел большое воздействие на весь грекоговорящий мир того времени. Во время земного служения Христа в мире был известен именно этот перевод. Авторы книг Нового Завета знали именно этот перевод и ссылались именно на него.
Последние издания этого перевода включали апокрифические книги. Мы не знаем точно, когда эти книги появились, но у нас нет никаких сведений о том, что эти книги были в Писании во время земного служения Христа. Но с того времени, как они стали частью Септуагинты, разгорелись споры об их относительной ценности. Одни богословы настаивают на том, что книги по праву являются частью Писания, другие говорят, что они небиблейские.
Среди тех, кто признал эти книги каноническими, были Ириней, Тертуллиан и Клемент Александрийский; среди отвергнувших эти книги были Афанасий, Ориген и Иероним. Когда Иероним переводил Писание на латинский язык ( Вульгата), он не хотел переводить эти книги, но его уговорили это сделать. Он перевел эти книги, стараясь отделить их от остальных книг Писания. Тем не менее они появились в его латинском переводе Библии.