Страница 33 из 44
Иногда мы, протестанты, задаем католикам такой вопрос: «Почему же вы молитесь Деве Марии, если об этом нигде не сказано в Новом Завете?» Мы испытываем большое разочарование, слыша от них такой ответ: «Не имеет значения, говорит об этом Библия или нет. Учение Церкви так же авторитетно, как и Писание, и даже еще больше». То же самое относится и к вопросу о молитве святым, чистилище, индульгенциях. Помните, католическая церковь считает, что имеет право утверждать авторитетные традиции, поэтому учение Церкви для католиков куда авторитетнее, чем канон Писания.
Давайте же поговорим о каноне!
Как появилась Библия
Библия – это удивительное собрание шестидесяти шести книг, объединенных общей темой, которая, подобно шпалере, соединяет воедино историю об искуплении Богом человечества. То, что эти книги собраны вместе, находятся в согласии между собой и признаны как Слово Божие, само по себе является чудом Божьего провидения. Если мы будем видеть большую картину в целом, это поможет нам лучше понять ее детали.
Давайте внимательно посмотрим, каким образом книги Библии были собраны воедино, и попробуем увязать это обстоятельство с историей и спорами о канонизации Писания. И тогда нам, наверное, легче будет ответить на эти противоречивые вопросы.
Канон Ветхого Завета
Когда Бог повелел написать манускрипт, и Божий народ признал написанное, оно было сохранено. Например, Моисей писал «все слова Господни» (Исход 24:4; см. также Иисус Навин 8:30–35), и все написанное было аккуратно помещено в ковчег завета (Второзаконие 31:26); то же самое сделали и с тем, что написал Иисус Навин (Иисус Навин 24:26) и Самуил, чьи слова были изложены «в книгу и…» положены «пред Господом» (1 Царств 10:25). То же самое можно сказать об Иеремии (Даниил 9:2) и Данииле.
Разумеется, с течением времени количество книг возрастало, и последующие поколения почитали их как Слово Господа. Например, у Ездры был экземпляр закона Моисея и пророков (Неемия 9:14,26–30). Таким образом, закон читали и признавали его как Слово Божие.
Конечно, не вся иудейская религиозная литература признавалась в качестве богодухновенной. Например, существовала книга Праведного (Иисус Навин 10:13), как и книга браней Господних (Числа 21:14) и другие (3 Царств 11:41). Эти книги до наших времен не сохранились, поэтому мы не знаем их содержания.
По мере того как канон становился все больше, его часто называли «Моисей и пророки», а позднее «Закон, пророки и Писание» (или «Псалтирь»). Сам Иисус упоминал об этом разделенном на три части Писании, когда говорил о «законе Моисеевом, пророках и псалмах» (Луки 24:44).
Надо сказать, что канонический характер пяти ветхозаветных книг несколько раз ставился под вопрос, и каждый раз по разным причинам. Некоторые считали Песнь песней слишком лирической книгой; книгу Екклесиаста слишком пессимистической; а поскольку в книге Есфирь нигде не упоминается о Боге, были люди, которые считали ее вообще недуховной. Богодухновенный характер Притчей кое-кто ставил под сомнение, потому что некоторые ее положения на первый взгляд противоречили друг другу. И наконец, некоторые иудейские исследователи считали книгу пророка Иезекииля антимоисеевской, а в ее идеях видели намек на гностицизм.
Но, несмотря на все эти разногласия, у большинства иудеев богодухновенность этих книг сомнений не вызывала; вскоре после написания они признавались каноническими, правильно истолкованными и находящимися в полной гармонии с другими книгами Ветхого Завета. Время лишь подтвердило правильность такого решения.
Если обратиться к древнееврейскому тексту Ветхого Завета, то надо помнить о существенных различиях между древнееврейским текстом Ветхого Завета и современным английским. Во-первых, в древнееврейском Ветхом Завете не тридцать девять книг, а двадцать две. Но важно также помнить, что общее содержание древнееврейских книг и современных английских абсолютно одинаково; отличие еврейского Ветхого Завета лишь в сочетании книг (например, такие книги, как 1 и 2 Царств в еврейском Ветхом Завете соединены в одну; две или несколько маленьких книг соединены в одну большую.)
Второе отличие заключается в порядке книг. Интересно отметить, что последней книгой еврейского Ветхого Завета является не Малахия, а книги Паралипоменон.
А теперь я постараюсь доказать вам, что та Библия, которая была известна Христу, и тот еврейский Ветхий Завет, который мы знаем сегодня – это один и тот же материал. Первое убийство, о котором упоминает Ветхий Завет – это, конечно, убийство Каином Авеля; последнее убийство, согласно еврейскому Ветхому Завету, – это убийство, когда пророк Захария, сын Иодая, был побит в храме камнями (2 Паралипоменон 24:20–21).И только теперь нам становятся понятны слова Иисуса:
...
Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником (Матфея 23:34–35).
Зная о порядке книг еврейского Ветхого Завета, Иисус дает здесь общий обзор всей ее истории. Эти два убийства являются «началом и концом» всего еврейского канона. Используя новозаветную терминологию, мы бы сказали «от Бытия до Откровения». Это еще одно доказательство того, что Библия, которую знал Христос, была Библией еврейского иудейского канона (хотя она и была оформлена несколько иначе), или тем Ветхим Заветом, который нам известен.
Интересно, что восемнадцать из двадцати двух книг еврейского канона в Новом Завете цитируются как авторитетные источники (за исключением следующих книг: Судей, Паралипоменон, Есфирь и Песнь песней). Но если обратить внимание на косвенные упоминания, то можно увидеть, что и эти книги рассматриваются как часть Священного Писания, поскольку Иисус часто ссылался на весь Ветхий Завет как единое целое. И даже когда Он говорил: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить» (Матфея 5:17); Он, очевидно, подразумевал все иудейское Писание.
Иудеи были единодушны в том, что ветхозаветный канон завершился примерно в 400 г. до Р.Х., с пророчеством Малахии; и в самом деле, период между Ветхим и Новым Заветами часто упоминают как «четыреста лет молчания». Бог не говорил напрямую со Своим народом, ни одно Его слово в этот период не было записано.
Что мы можем знать наверняка? Во-первых, то, что наш Ветхий Завет основан на еврейском Ветхом Завете, который был признан иудеями. Во-вторых, то, что это тот самый канон, который признавал Иисус, поскольку Он часто ссылался на Ветхий Завет как на непререкаемое Слово Божие. Учитывая тот факт, что Он признавал авторитетными те книги, содержание которых нам известно и сейчас, мы можем быть уверены в том, что канон Ветхого Завета авторитетен и носит завершенный характер.
В чем мы видим Божье провидение? Помните, что эти книги были отобраны Божьими людьми, без участия какого-либо совета, который обсуждал бы достоинства каждой книги. Божьи люди сами разбирали писания, иногда обсуждая их и выражая разногласия, но эти решения никогда не обсуждались какой-нибудь комиссией или комитетом.
Да, был совет, который собрался в Ямне в 95 г. от Р.Х., и на повестке дня там стоял вопрос о канонизации книг Ветхого Завета, но этот совет лишь ратифицировал те книги, которые иудеи признали пятью столетиями раньше. Совет не отверг ни одной книги из этого списка, как и ничего к нему не добавил. Истинные книги Писания уже доказали к тому времени свою истинность; пшеница уже была отделена от плевел.
Канон Нового Завета
Тот же самый авторитет, о котором мы только что говорили применительно к книгам Ветхого Завета, характерен и для книг Нового Завета. Еще раз повторю, что авторитет Писания создается не человеческим талантом – он определяется с характером Бога. Павел мог с полным правом сказать верующим Коринфа, что все то, что он им писал, является повелением Господа (1 Коринфянам 14:37).