Страница 2 из 7
Обратите внимание на капюшон, сделанный из шкуры головы животного из семейства кошачьих, как это позднее будет изображаться и в иконографии последующих царей, в частности Магаксенеса Гермеса Евпатора. Также сама компоновка картинки данного персидского изображения во многом аналогична композиции подобных изображений из летописей Киевской Руси, что также говорит о общем истоке и глубочайших связях славян и иранцев. (картинка удалена из текста, так как нет лицензии на ее использование, но можно посмотреть В Контакте https://vk.com/id722967583 рис. 4)
А вот кельтская статуэтка Сотвароса-Суцела (Балто-кельтский культ РА как СотваРАга – Бога Творца), изображающая Бога с накинутой шкурой крупного кошачьего. Официальная трактовка пытается это объяснить влиянием культа и иконографии Геракла – но это вторично. Истинно же культ Суцела-Творца не имел ничего общего с греческими культами, а данная иконография – след древнего пласта Ведического наследия Киммерийских времен.
Во многом западный культ Суцела был основан на образе древнего бога-кузнеца Тляйвиса известного из Ведических писаний во времена СагаРА. И еще: обратите внимание на лотосообразное оформление подставки статуи: именно подобное классическое ведическое оформление стало прототипом, для того, что индийская иконография изображает лотос, чуть ли не под каждым богом. Согласно «Шахнаме» Кеюмарс был первым царём иранских народов. Правильнее сказать: Кеюмарс (Kayōmart) – это первый из царей который остался в памяти. Он научил людей многим наукам и житейским мудростям, заложив основы державности и обычаям свойственным киммерийцам – в частности именно он считается тем, кто научил рода киммерийцев одеваться в шкуры барсов. (картинка удалена из текста, так как нет лицензии на ее использование, но можно посмотреть В Контакте https://vk.com/id722967583 рис. 5)
Каюмарс, Сиямек, Хушенг – иллюстрации со страниц Шахнаме Шаха Тахмаспа XVI века, известного как самое красивое из когда-либо созданных изданий. Тут видим всех троих – первых известных царей предков Ирана, одетых в одежды из шкур барсов или стилизированные под них. Его сыном был Сиямек, а внуком – Хушенг, второй из известных Царей-Дателей Порядка – ПаРАдата, в иранской мифологии. Царствование Кеюмарса, по Фирдоуси, длилось «30 блистательных лет», возможно тут речь о неких космических или солнечных годах, ведь Богумир – правил намного больше чем 30 земных лет. Или тут Кеюмарс это Хорс Богумирович, который воплощался в Межибожной войне и мстил за отца. «Шахнаме» говорит, что Кеюмарс был одет в шкуру барса – тотемно-геральдического символа Кимвранов. Кеюмарс там: первый князь Ариев, родоначальник всех последующих правителей, первокнязь и первопредок. Образ Кеюмарса восходит к древним космическим мифам о Первозданной Корове (Аудумла – у скандинавов, Бирмая – в Шахнаме, или Амалфея (Амальте я, Ἀμάλθεια – «нежная богиня») у древних греков) и о первочеловеке аналогичном Аургельмиру (др.-сканд. Ymir, Aurgelmir), Пуруши или Адаму Кадмону. Анализ иранской мифологии указывает на то, что аналогично скандинавам связывающим Аудумлу с Аургельмиром, иранцы связывали Бирмаю с Кеюмарсом, но позднее часть сюжета связанного с ней «переписали» от Кеюмарса – Трайтаону (Феридуну) – обобщенному образу Всеизбавителя Всеспасителя. По Авесте и пехлевийским источникам, Кеюмарс породил Машйа и Машйана – первую пару первых людей – они же Ведические Манн и Манья (Ману и Шатарупа), но в «Шахнаме» не упоминаются, так как «Шахнаме» писалась уже во времена навязывания ислама, а значит проникали представления авраамических религий об Адаме и Еве – как предках людей. Ахриман (Ангромайнью – Оскверненное умонастроение, синкретический образ отождествления Чернобога, Деймоса, Хагастуса, Раваны, иеговы и предзнаменование грядущего воплощения всей человеческой порочности в виде Искусственного Интеллекта) и его сын, див в облике чудовищного волка-воителя (тотемно-геральдический символ Велеса, во времена его бытности Премьер-министром и Великим Воителем при Магаксенесе Вие), завидовали Кеюмарсу. Сиямек погиб в поединке с дивом, и Кеюмарс, народ, звери и птицы оплакали юношу. Сраоша посетил Кеюмарса и передал волю творца. В образе Сиямека, видятся отголоски сказаний о Хорсе, ведь Хорса часто связывали с Солнцем, а Сиямек – Сяймек, имя известное в Боспоро-Колхидском регионе как Савмак или Савлак – напрямую связано с корнем Сай – Сияющий, а также Царь. Кеюмарс в иранской мифологии и аналог Божественного первочеловека породившего первых земных людей и одновременно предок реальной царской династии правившей древними Ариями. Сказание о животных, часто представляемых в антропоморфном виде, подчинявшихся Кеюмарсу, также восходят к сказаниям древнейших времен. Это и истории о племенах мутантов которых обучал ПРАмысл, и которые позднее присягнули на верность Царю Всесожжения – СагаРА-Кнесу. И истории про племена антропоморфных обезьян и медведей которые служили в войсках РАмы-СААГАСТА, времен его похода против Раваны. – Все они и еще многие архаичнейшие сказания, о том когда люди еще соседствовали с австралопитеками и неандертальцами легли в основу сюжетов иранской мифологии описывающих царствование Кеюмарса – Царя смертных (обобщенно-идеализированного князя-первопредка киммерийцев, центральным стержнем которого были истории про Богумира). Кеюмарс, горюя по сыну Сиямеку, воспитал внука Хушенга Сиямековича, и когда тот вырос, Кеюмарс и Хушенг с войском зверей и птиц двинулись на дивов. Хушенг сразил сына Ахримана в бою, отомстив за отца, после чего Кеюмарс скончался. Тут Кеюмарс это Ахемен; Сиямек это, возможно, Теуспа; а Хушенг это Дагдамма. Также, по имени и отчасти – биографии, Сиямеком является Саулак I Агаэтаевич (Савмак I Древний 690-600 г. до н.э.) – Боспоро-Колхидский царь, брат и современник Теуспая. По поздним легендам на Кеюмарса, как-то напал Хазура, сын Ахримана (изначального зла), но погиб от его руки. Это вероятно как-то отсылает к древним столкновениям Киммерийской династии с предками хазар. Также тут Кеюмарс, как и Кей Хосров – во многом основан на образе Кшатрита и Санданакшатра. Но в позднейшие времена на него накладывались и отпечатки других царей со схожей судьбой или именем, например Ксеркса. Также существуют весьма смутные сказания о богине Киммерис, с той же образностью, что и Кеюмарс, в которой видится Славунья (Исида, Рея) жена Вия-Богумира, отождествленная с рядом более поздних киммерийских княгинь. По М. Фасмеру кумир – «идол, божок», русск.-цслав. кумиръ, ст.-слав. кѹмирь, др.-греч. Он определил, что в русский язык оно попало из церковнославянского, но далее он не смог отследить корни. А вот Младенов (262; Сб. Шишманову 87 и сл.; RES 1, 49) пытался возвести его к семитскому *kumrā – "жрец" также фин. kumartaa «кланяться, поклоняться». Но тут чуть иначе: Киммерийцы размещали на своих курганах статуи Богов и предков: это привело к тому, что у части протославянских народов слово, восходящее к названию киммерийцев стало обозначать Предков, богов, Святых и их священные изваяния. – kaimeriyama – эпитет Вишну, Кришны и Ямы, этимология потеряна и встречается только в мантрах передаваемых вайшнавской школой Северного Инда. По словам гуру данного течения вайшнавов Кришна Крипа Махараджа: значение близко словам «изначальный хранитель», «целостный», «изначальный целитель», «полнота Божественности». Если использовать Восточно-Киммерийскую этимологию слова «мурт» как «временная, смертная, материальная – форма», то имя Кеюмарс можно транскрибировать как Кия-мурт, со значением «воплощение или вместилище Княжественности». Но данная этимология весьма слаба, ввиду сохранности индоевропейского корня «мурт» лишь в Восточно-Киммерийских диалектах, откуда он перешел в санскрит и удмуртский язык. Кумарби (Кумар-бог – Кимери бог), имя одного из наиболее почитаемых богов хурритов и хеттов, сын бога неба Ану или верховного Тешуба. Имя Тешуб как ТеусПа (Бог Великий) начально было одним их хеттских имен РА, наряду с Алалу (Бог Богов) и Вахиштапрайм (Всевышний, аналог литовского Окопирмс: uka – «самый», «pirms» – первый). У митанийцев же Тасхубатаем (Зуйсхубатаем) назывался Дий-Велес, так: позднехеттский Тешуб это синкретический образ совмещающий атрибуты и черты РА и Велеса. Клинописная табличка XIV—XIII вв. до н.э., названая «Царствование в небе», повествует о том, как в начале времен у Бога-Творца богов Алалу был сын Ану, который через 9 космических лет после Потопа сменил Алалу на престоле, и тот ушёл ПРАвить Посмертием. Позднее, ещё через 9 лет, на Ану (Уран) восстал его сын – Кумарби, который вырвал его гениталии, а из семени Ану родился бог грозы Тешуб и каменного гиганта чудовище Улликумми. Это зародило основания для дальнейшего повержения Кумарби (Кроноса) руками Тешуба (Зевса) и войны Тешуба против Улликумми (Тифона). Хеттский миф об Улликумми рассказывает о том времени, когда Тешуб был еще молод, но уже имел свою семью, но миром всё ещё правил Кумарби. Кумарби знал предзнаменования будущего и боясь, что Тешуб когда-нибудь убьёт его. Посему Кумарби тайком от Энлила, Энки, Хебат и, конечно, самого Тешуба, в морских глубинах взращивал устрашающего Улликумми. И это очень важные сведения, так как несмотря на то, что их индоевропейская основа почти тождественна тому, что можно найти в греческих источниках, но также тут прослеживаются попытки некорректно совместить индоевропейский и постшуммерский пантеон. Так Энлиль и Энки, тут присутствуют просто как некоторые отдаленные боги, играющие второстепенную роль в основных событиях. – Это соответствует второстепенной роли потомков шумеров в жизни хеттов, но богам давать роль соответственно роли почитавших их народов – неверно. Энлиль и Энки это шумерские версии понимания тех же Кумарби (Кроноса-Осириса-Стрибога-Йимы) и Тешуба (Зевса-Сета-Велеса-Спитьюры). По греческим мифам это Уран, боясь погибнуть от одного из своих детей-титанов и поэтому возвращал их вновь и вновь в недра лона Земли. Гея, изнемогала от этого бремени, и наделила Кроноса, родившегося последним, силами одолеть и оскопить Урана, после чего Кронос стал верховным богом. По Ферекиду Сирскому, Кронос победил Изначального Змея Офиона (Атона), в котором видится не только параллель с Улликумми, но и с Алалу. По разным версиям греческой мифологии, именно после некой важнейшей победы Кронос был коронован. По одним версиям Кронос был младшим, но сильнейшим сыном Урана, а по другим версиям, Кронос был старшим сыном, и поэтому унаследовал престол. По греческим мифам, от союза Кроноса с нимфой Филирой (которую он после, опасаясь ревности богини Реи, превратил в кобылицу) родился кентавр Хирон, в чем видится представление о прототюрках (живущим с конями в культурно-бытовом симбиозе) как незаконнорожденных отпрысках киммерийцев.