АБеВеГа любви

«Первым мужем Клитеместры, дочери спартанского царя Тиндарея и его жены Леды, был Тантал, царь Писы. Микенский царь Агамемнон пошел войной на Тантала, убил его и новорожденного сына Клитеместры и силой взял ее в жены. Диоскуры, братья Клитеместры, выступили против Микен, но Агамемнон договорился с Тиндареем, который простил его и разрешил оставить у себя Клитеместру. В этом браке Клитеместра родила трех дочерей – Хрисофемиду, Электру, Ифигению – и сына Ореста. Вражда Клитеместры к Агамемнону вспыхнула с новой силой, когда он принес Ифигению в жертву Артемиде, чтобы обеспечить попутный ветер для отплытия флота под Трою. Отсутствием убывшего на войну Агамемнона воспользовался Эгисф, который давно домогался любви Клитеместры и одновременно стремился свести счеты с Агамемноном за смерть своего брата Тантала, первого мужа Клитеместры. Поначалу Клитеместра отвергла ухаживания Эгисфа, потому что Агамемнон приказал придворному певцу не спускать глаз с царицы и сообщать о любом проявлении ее супружеской неверности. Однако Эгисф оставил старого певца на необитаемом островке без пищи, и вскоре стервятники растащили его кости. После этого Клитеместра уже беспрепятственно попала в объятия Эгисфа. Когда закончилась Троянская война, к предыдущим обидам Клитеместры добавились новые: она узнала, что Агамемнон возвращается с дочерью Приама, ясновидящей Кассандрой, с которой он давно жил как с женой. Поэтому Клитеместра сговорилась с Эгисфом убить и Агамемнона, и Кассандру. При прибытии Агамемнона Клитеместра сделала вид, что обрадовалась мужу, уставшему с дороги, расстелила для него пурпурный ковер и отвела в баню, где молодые рабыни подогревали для него воду. Когда Агамемнон выходил из бассейна, предвкушая трапезу, Клитеместра приблизилась к нему, словно собираясь обтереть мужа полотенцем, но вместо этого набросила на него сплетенную ею сеть. Пойманного как рыба царя Эгисф дважды ударил мечом. Тело Агамемнона упало в отделанный серебром бассейн, где Клитеместра отрубила ему голову топором, отомстив за все свои обиды». А.Кондрашов. Новейшая книга фактов.

Судьба К. – распространенный сюжет мирового искусства (трагедии Эсхила, Софокла, Еврипида и др.); опера С.Танеева «Орестея» (1895); поэзия М.Юрсенар и др.

К. в сексологии – эпоним одноименного комплекса сексуального.

“В дверях появляется Клитемнестра с окровавленным топором, за нею виднеется труп Агамемнона». В.Вересаев. Аполлон и Дионис.

КОМПИТАЛИИ, см. ЛАРЫ

КОРИБАНТЫ /corybant/, жрецы Кибелы; позднее – богини Реи.

Овидий в поэме «Метаморфозы» утверждал, что К. возникли из дождевой воды, которой бог неба Уран оплодотворил землю. Обрядность культа носила характер оргий (1). С помощью изнуряющих танцев и пения К. доходили до экстатического состояния, имитировали безумие Аттиса, подвергали себя истязаниям и самокалеченью. Упоминаются в сочинениях Павсания, Еврипида, Николая Дамасского и др. См. также Кабиры.

К. во Фригии, на Крите и некоторых др. областях – куреты /curètes/.

«Шум и гам, – хохочут девы,

В медь колотят музыканты,

Под визгливые напевы

Скачут, пляшут корибанты». А.Фет. Зевс.

КУПИДОН (от лат. cupido – вожделею), 1) в древнеримской мифологии бог плотской любви; то же, что Амур, Эрос (3), Эрот. См. также Божества любви.

Один из младших божеств древнерим. пантеона. Культ К. тесно связан с культом его матери Венеры. Изображался в виде крылатого мальчика, иногда с повязкой на глазах. Традиционными атрибутами К. являются лук, стрела и колчан. Согласно мифологии, отличался игривостью и непостоянством. В эпоху барокко К. обычно изображался в образе прелестного пухленького херувима. Владычествовал над мертвыми в Аиде. Перевернутый и потухший факел в руках К. означает конец земных наслаждений.

Младенец К. является одним из символов Валентинова дня.

«Внезапно постучался

У двери Купидон,

Приятной прервался

В начале самом сон». М.Ломоносов. Ночною темнотою…

2) /перенос/, красавец; красавчик.

«Лишь объясните мне, какою властью

Вот этот купидон – вас вдруг околдовал?» М.Лермонтов. Маскарад.

КУРЕТЫ, см. КОРИБАНТЫ

Л

ЛАБРИС, см. АМАЗОНКИ

ЛАРЫ, в Древ. Риме божества-хранители домашнего очага.

Во время праздника компиталий жители города возлагали к изображению Л. (ларариям) дары и приношения. См. также Пенаты.

«В древнеримской мифологии Лары – домашние боги. Первоначально под этим именем были известны добрые духи земли, позднее – души предков и духи-покровители обитаемых людьми мест. Первоначальный культ ларов видел в них покровителей лугов, виноградников, дорог и всякой сельской деятельности. Культ ларов был весьма распространен во всей Италии. Они почитались как L. publici – покровители перекрестков (L. compitales), защитники против врагов (L. hostilii), помощники в путешествиях (viatores, permarini), защитники государственного благосостояния и города (L. praestites). Как охранители семейства (L. familiares), они были L. privati, заботились о благополучии семейства и о здоровье детей, принимали участие в семейных радостях и горе.

В их культе сказалась семейная основа государственного строя (см. Fustel de Coulanges, «La cite antique»). L. publici, под именем L. compitales, имели на перепутьях (compita) алтари. Культ их находился в ведении коллегий, состоявших из ремесленников и рабов. После Сатурналий, в январе, справлялся в честь ларов праздник, отличавшийся свободой и разнузданностью и специально установленный для низших классов общества. Позднее, когда религиозный смысл праздника стал теряться, демагоги пользовались беспорядочными сходками для своих политических целей, что заставило Цезаря уничтожить этот праздник. Август, учредивший должность magistri vicorum, восстановил культ ларов, поручив его заботам этих mаgistri и их ministri. К двум ларам он прибавил третьего, которого назвали гением Августа. Изображения ларов семейных ставились на очаге в комнате, где семейство принимало пищу. О ларах должна была заботиться преимущественно хозяйка дома: она содержала очаг в чистоте, украшала его венком в календы Ноны и Иды, приносила Лару его долю пищи и др. даров. Первого мая (в майские календы) справлялся годовой праздник в честь ларов (Laralia). Жрецом был всякий хозяин очага. Во время семейных праздников и радостей лары украшались венками, цветами и листьями. Праздник в честь ларов permarini был установлен по поводу счастливого возвращения ларов Эмилия Регилла, после морского сражения с Антиохом. Изображения ларов делались из камня или металлов; они представлялись молодыми, с протянутой кверху правой рукой, в которой был рог, и вытянутой вперед левой, в которой была чаша. Так их изображали со второй пунической войны. Их всегда было два; сохранялись они в особых lararia (ящичках). Позднее их ставили при входе в дом или рядом со спальней. Ларов часто смешивают с пенатами, но последние с самого начала были божествами кладовой, следовательно– домашнего благосостояния и довольства, тогда как Л. лишь впоследствии стали божествами семейства». В.Обнорский. Энциклопедия классической греко-римской мифологии.

“…клянусь вам пиром двенадцати богов, ларами клянусь…” М.Булгаков. Мастер и Маргарита.

ЛЕДА /Leda/, 1) в древнегреч. мифологии дочь царя Этолии Фестия.