Великаны острова Пасхи

Население острова делилось на четыре общественные группы. Во главе стояли вожди и их родственники, племенная знать. Затем шли каста жрецов, каста воинов и, наконец, зависимые земледельцы и слуги.

Деление на племена началось на острове после смерти Хоту Матуа. Великий вождь заболел и ослеп. Призвав сыновей, он разделил между ними остров. Хоту Матуа хотел, чтобы перед смертью до него из родных мест на Хиве донеслось пенье петуха. Почувствовав приближение конца, он попросил своего приемного сына, чтобы тот принес ему воды. Напившись, Хоту Матуа повернулся лицом к родному острову и крикнул духам своей далекой родины: «О, Куихи! О, Куаха! Пусть запоет петух в Арианге!» Из-за океана до него донесся крик петуха, и вождь поселенцев острова Пасхи умер.

Старший сын Хоту Матуа после смерти отца вернулся на Хиву. Верховная власть перешла к арики Туу-'ко-иху. При нем на острове появились новые переселенцы, называемые «ханау еепе» («дородные»), в отличие от первых поселенцев — «ханау момоко» («тонкие»). Ханау еепе прибыли без женщин.

Между людьми Хоту Матуа и пришельцами начались вражда и междоусобные войны. Поселившись сначала на полуострове Поике, ханау еепе, имевшие обычай удлинять ушные мочки (за что они были прозваны «епе ророа» — «длинные уши»), постепенно подчинили себе весь остров. Период их господства был, вероятно, очень длителен. Именно в это время началось строительство гигантских статуй — моаи.

«Хури моаи»

До сих пор окончательно не выяснено, с какой конкретной целью воздвигались каменные монументы. Адмирал Роггевен называл их «идолами». Джемс Кук сообщал, что они связаны с арики и воздвигались в память королей или вождей. Американский исследователь Уульям Томпсон, побывавший на острове Пасхи в конце прошлого века, называл гигантские статуи портретами, сделанными в память высокопоставленных персон. Крупнейший знаток рапануйского языка и легенд Себастьян Энглерт поддержал эту точку зрения, утверждая, что статуи воспроизводили не бога, а «аринга ора», то есть «живущее лицо».

Скорее всего, гигантские статуи действительно были канонизированными изображениями «живущих лиц», а не мифических персонажей или богов. Вряд ли правы те исследователи, которые считали, что статуи острова Пасхи являются магическими пограничными столбами, отмечающими границы земли и воды. По мнению этих ученых, они должны были предохранять остров от вторжения неприятеля с моря. Но почему же эти стражи моря смотрели на остров, а не в просторы океана?

Но каково бы ни было назначение этих статуй, ясно одно: время их создания — период распада родового строя и зарождения государства. Это позволило объединить население острова для поистине титанического труда по созданию статуй-гигантов.

Орудия для изготовления каменных колоссов поражают своей примитивностью. Это либо заостренный кусок вулканического пепла, либо более усовершенствованное каменное долото с ручкой. С помощью таких вот, восходящих к каменному веку, орудий рапануйцы отвоевывали у скал свои гигантские монументы.

Первоначально намечались контуры статуи. Затем обтесывалась голова и передняя часть туловища. Сзади фигура была соединена с коренной породой. Все части статуи тщательно отделывались до самых мелких деталей и не менее тщательно полировались. Только затем она отделялась от «матери-горы». На спине гиганта вырезались символические изображения. И лишь затем статуя отправлялась в дальний путь, по дорогам, проложенным от каменоломен вулкана Рано-Рараку к берегам океана, к гигантским аху.

Себастьян Энглерт детально и точно описал технику передвижения каменных колоссов к их постаментам. «Есть одна подробность в преданиях, которая нам позволяет сделать предположение относительно техники транспортировки, — пишет он в своей монографии. — Между тем, как одни из местных жителей наивно верят и утверждают, что в прежние времена существовала мана, или магическая сила, заставляющая моаи идти до платформы аху, другие слыхали от стариков, что при перетаскивании разбрасывали по дороге вареный ямс, чтобы сделать ее более скользкой. Следует предположить, что при передвиганий употребляли деревянный каркас в форме носилок без ножек; поместив сверху моли, их тащили толстыми веревками, как на санях. Это представляется удовлетворительным объяснением примитивной техники, употреблявшейся для передвижения тяжелых колоссов в наиболее удаленные места побережья»[58].

Иногда употреблялся и более примитивный способ транспортировки. Каменный гигант помещали на два круглых бревна и катили его, постоянно перенося катки. И с такими убогими средствами многотонные моаи передвигались на расстояния до десятков километров от каменоломен!

Доставленная статуя воздвигалась на аху. Для этого рядом с платформой из камня и цеска строилась специальная высокая насыпь. По ее пологому склону каменный монумент и втягивался ногами вперед, пока не достигал второго, обращенного к аху склона. Этот склон насыпи был очень крут. С него-то статуя опускалась вниз на свое место...

По этой же насыпи втаскивались и огромные «шапки» из красного камня, высекаемые в маленьком кратере вулкана Пуна-Пау. Размеры цилиндров достигали около трех метров в диаметре и весили до тридцати тонн. Эти гигантские красные цилиндры венчали головы статуй. Наконец, рапануйские скульпторы высекали на каменном' лице последнюю деталь — глаза. После этого насыпь разрушалась, и статуи оставались стоять на аху.

Работы по созданию статуй приобретали все более широкий и всеобщий размах. Каменные гиганты становились все больше и монументальней, и все больше сил и времени требовалось для их создания. И период централизации сменился периодом междоусобных войн, как это было в раннединастическом Египте, городах-государствах Двуречья, в древнейших державах доколумбовой Америки.

Исторические предания острова Пасхи говорят, что ханау еепе, захватив власть, так много заставляли заниматься строительными работами все население острова, что не оставалось времени для земледелия. Кроме того, во время господства ханау еепе развился каннибализм. Когда же один из «длинноухих» убил и съел тридцать детей, всеобщее возмущение прорвалось. Началась война ханау момоко с ханау еепе, которая сопровождалась свержением статуй с аху — «хури моаи».

В жестокой борьбе победили ханау момоко. Ханау еепе вырыли на полуострове траншею, чтобы загнать туда ханау момоко и изжарить их. Но последним удалось перехитрить противников — и в огне погибли сами ханау еепе. Победители стали свергать последние уцелевшие статуи с платформ, ибо в их глазах они были символом угнетения.

Деревянная статуя бога Тики. Полинезия.

Каменная статуя бога Тики. Полинезия.

Хоа-хака-нана-иа. Статуя с острова Пасхи.

Культ птицы-человека

Дальнейшая история острова Пасхи связана не с гигантскими статуями, а с другими замечательными памятниками искусства Рапа-Нуи — рельефами в Оронго, изображающими птицу-человека.

После свержения господства ханау еепе на острове была восстановлена власть верховного вождя из рода Хоту Матуа. Но власть эта была номинальной; фактически же островом управляли наиболее сильные военные вожди. Выдвижение каждого нового правителя сопровождалось своеобразным культовым соревнованием, происходившим в Оронго. Причем, это соревнование — ритуал в Оронго позволяло делать ежегодную смену власти.

Возле юго-западной оконечности острова Пасхи, неподалеку от вулкана Рано-Као расположено три маленьких островка: Моту-Иуи, Моту-Ити и Моту-Каокао. На этих скалистых островках вьют гнезда морские птицы; в июле — августе черные морские ласточки, «ману тара», прилетают сюда в большом количестве для кладки яиц.

58

P. Sebastian Englert. La Tierra de Hotu Matua. 1948, Padre Las Casas (Chili), lamina 96.