Интеллигентность

Добрый человек понимает смысл жизни. И видит его не в обретении личных материальных благ. А, в первую очередь, в обретении благ духовных. Путем постижения духовных законов жизни по отношению к себе, к окружающим, к обществу, к Высшим силам, к жизни вообще. Через проявление достаточно осмысленной доброты в адрес всех людей, с которыми, так или иначе, сталкивает его жизнь. Ибо, он видит в этом не случайное и произвольное стечение обстоятельств, а произволение Высших сил на сотворение им сознательного и целенаправленного добра в логичном, но бескорыстном режиме. Как, собственно, и проявление всех остальных своих достоинств и добродетелей, способностей и талантов. Он старается жить не по банальным мирским меркам, а в соответствии с духовными законами жизни, непрерывно и интенсивно повышая уровень гармонии и в самом себе, и в окружающем мире. Что далеко не всегда подразумевает получение какой-либо ощутимой личной выгоды. Особенно эгоистичного характера.

Польза, безусловно, есть. Старательное и добросовестное соблюдение духовных законов дает возможность человеку стать лучше и совершеннее. И уже в соответствии с этим состоянием, получить право от Высших сил на более стабильное и перспективное счастье и благополучие во многих наиболее важных жизненных вопросах. Добрый человек видит смысл своей жизни в добросовестном исполнении своей личной миссии, как минимум, хорошего человека. В выполнении роли посланника Высших сил на Земле. Роли предельно серьезной и ответственной, сложной и напряженной, с большим числом дополнительных и значительно более изощренных обязанностей, нежели у всех прочих обычных людей. Все очень серьезно.

Добрый человек старается проявлять максимально возможное понимание других людей в сложных и проблемных, неоднозначных и противоречивых, необычных и непривычных, тонких и щепетильных, неожиданных и стрессовых ситуациях. И делает это добросовестно, прикладывая все силы ума и души. Подходя, конечно, дифференцированно. Но, тем не менее, не позволяя себе откровенно халтурить и пренебрегать интересами других людей. Даже, если это явно выгодно ему самому. Чувство собственного достоинства не позволяет ему вести себя таким образом.

Добрый человек старается относиться максимально внимательно к достоинствам и добродетелям, способностям и талантам других людей, особенно к тем, что более умен и более талантлив, более конструктивен и созидателен, более зрел и самодостаточен, более гармоничен и более совершенен, более одухотворен и более мудр. Кроме внимательности, он сознательно и целенаправленно проявляет еще и другие свойства своей натуры к такого рода людям. В частности, симпатию и уважение, почтительность. В отдельных случаях восхищение и восторг, поклонение и преклонение. Ибо, он четко и конкретно понимает то, что все эти мощные мысли и чувства адресованы, в первую очередь, Высшим силам, наделившим того или иного конкретного человека какими-либо фундаментальными достоинствами и добродетелями. И это он воспринимает не как проявление своего каприза или прихоти, а как одну из своих священных обязанностей по отношению к Высшим силам. Ибо, для него важно именно их одобрение. В первую очередь. А уже потом, может быть, одобрение окружающих. Иначе он не будет видеть реального повода для проявления должного уважения к себе. Не говоря уже про любовь.

Добрый человек способен испытывать большую и искреннюю радость от восприятия чужих успехов и достижений, способностей и талантов, достоинств и добродетелей. Особенно, если они существенно больше, чем его собственные. Иной стиль поведения для него исключён в принципе. Потому как он принципиально противоречит основным духовным законам жизни. Он вообще необыкновенно сильно любит испытывать восхищение и восторг от соприкосновения с высокой эстетикой человеческих мыслей и чувств. Не зависимо от формы их практической реализации. Особенно это касается всех видов классического искусства, а также всех видов творчества, построенных на классических принципах совершенства и гармонии. Без каких-либо современных искажений и извращений интеллектуального и психологического, духовного и эстетического плана.

У доброго человека доброта – это не сиюминутная эмоция, переменчивая и ускользающая, а элемент его мировоззрения. Глобальный и фундаментальный, проявляющийся всегда и во всем. Конечно, все предельно осмысленно. Ибо, общение с представителями дрянного менталитета (деструктивного и дисгармоничного) не только может быть иным, чем в общении с приличными и достойными людьми, но и должно быть иным. В ряде случаев, принципиально иным. И это хорошо, нормально и правильно. Ибо, нельзя позволять злу проявляться так, как ему заблагорассудится. Вот тут-то и место проявлению жесткости и принципиальности, некоторых элементов категоричности и прямолинейности. Ситуация, правда, очень тонкая и щепетильная. Ибо, как показывает реальная жизнь и история человечества, многие интриганы и авантюристы, психологические манипуляторы этот момент, кроме всех прочих, успешно используют в реализации своих эгоистических, корыстных и откровенно дрянных целях. Как ни странно, но идея защиты добродетельности очень часто применяется в борьбе сволочей и подлецов против действительно приличных и достойных, порядочных и благородных людей. Чтобы устранить наиболее вероятных соперников на поле общественной деятельности в программе получения общественного признания. Как минимум. И для нанесения бесконечной серии мощных и изощренных ударов по личной и общественной гармонии. Которая особенно ненавистна темным силам, вдохновляющим сволочей и подлецов на различные дрянные дела, интриги и авантюры с фантастической изобретательностью и сообразительностью, изощренными наворотами интеллектуального и психологического, духовного и эстетического характера. Не говоря уже о предельно гигантском энтузиазме и неиссякаемом энергетическом заряде такого рода «энтузиастов». Их трудолюбии и усердии, настойчивости и целеустремленности, кропотливости и дотошности, решительности и упорстве, верности и преданности своим духовным и психологическим искажениям и извращениям, мистическом полете фантазии и воображения, неутомимой жажде патологической активности, феноменальной добросовестности в придумывании и воплощении своих наиболее злокачественных и концентрированных планов и программ подлейшего и мерзейшего характера.

Доброго человека отличает вполне определенно самоотверженность. При необходимости он может пожертвовать частью своих интересов ради оказания помощи особо нуждающимся. Не говоря уже о сохранении и укреплении общественных интересов с нравственной или духовной точки зрения. Но истинно добрый человек ориентируется в своей жизни не теми ценностями, что предполагает ему общество в конкретном месте и в конкретное время, а системой классических духовных ценностей. Верность, которой он свято хранит. Он не декларирует ее на каждом шагу. Но, тем не менее, без лишнего внешнего ажиотажа, руководствуется его, по возможности, всегда и везде.

Добрый человек, как правило, серьезен. Потому как истинная доброта не может быть легкомысленной и безответственной, служить лишь сиюминутным интересам. Не может быть поверхностной и формальной, демонстративной и экзальтированной, лживой и лицемерной, эгоистичной, исходящей их принципов банального рационализма, бестактной и бесцеремонной, наглой и навязчивой, упрощенной и примитивной.

Добрый человек не может проповедовать равноправие интеллектуала и глупца, трудяги и лентяя, гармоничного и дисгармоничного, подлеца и благородного, посредственности и таланта, обычного и мудрого, простого человека и истинного аристократа, с низким и высоким уровнем конструктивности и созидательности, чувства собственного достоинства и самодостаточности, изящности ума и души, одухотворенности и зрелости, просто таланта и гения.

Добрый человек имеет, как минимум, средний уровень самообладания в сложных и проблемных ситуациях. Он стремится к максимально самостоятельному образу мысли и чувства. Но видит в этом не самоцель, а средство достижения цели. В частности, высокого уровня гармонии в себе и в окружающем мире. Доброта тесно связана со скромностью. Разумной и осмысленной. И, в первую очередь, внутренней, как элемент мировоззрения. Ибо, добрый человек, несмотря на все свои достоинства и добродетели, прекрасно понимает то, как он далек от истинного совершенства. И в настоящее время и через сто лет самой замечательной жизни со всех точек зрения. Но это не значит, что он относится без должного уважения к основным достоинствам и добродетелям, как к таковым. В том числе, и к тем, что имеются и в нем самом. Другой вопрос, что он видит четкую и конкретную необходимость их дальнейшего и основательного развития. Стремясь к максимально возможному совершенству.