Страница 5 из 80
К 1909 году террор был почти подавлен, а радикальные кадры уничтожены, сломлены и деморализованы. В 1914 году число активных членов всех партий упало ниже 100 тыс. человек, а численность большевиков составляла менее 20 тыс. членов.[21] К началу 1917 года их будет вдвое меньше. Простой факт заключался в том, что у революционеров не было сил свергнуть царя, и они никогда этого не сделают. Это станет делом рук либералов.
Русские либералы
В российском контексте термин "либерал" в основном относился к тем, кто выступал за конституционную монархию или республику, но не за социальную революцию. Главным воплощением была Конституционно-демократическая партия, известная в народе как кадеты, которая объединилась в 1905 году. Выдающейся личностью кадетов был адвокат Павел Милюков, человек, имевший широкие связи в Соединённых Штатах. Кадеты могли претендовать на 50 тыс. членов из представителей различных профессий, но в 1906 году они тоже разделились на фракции. Более консервативную, получившую название "Партии 17 октября", или октябристов, возглавлял амбициозный промышленник-миллионер Александр Гучков.
В то время как кадеты и октябристы рекламировали себя как безопасную и разумную альтернативу революции, всегда существовала коммуникация по ту сторону политического водораздела. В то время как либералы обычно выставляли себя сторонниками монархии, многие были такими же врагами Николая II, как и любой большевик. Вдохновитель террористов-эсеров Борис Савинков признался, что получал тайное финансирование от того же Александра Гучкова.[22]
"Еврейский вопрос"
Пожалуй, ни один аспект русской революции не вызвал больше споров и мифологии, чем роль, которую евреи сыграли в её происхождении, характере и руководстве. Поскольку у нас будет много ссылок на людей еврейского происхождения, этот вопрос лучше всего решить прямо и как можно более объективно. Одной из крайностей является утверждение, с энтузиазмом принимаемое нацистами, что евреи не только сыграли доминирующую роль в русской революции, но и придали ей особую еврейскую повестку. С другой стороны, утверждается, что, несмотря на значительное количество евреев в движении, не было абсолютно никакого непропорционального или определяемого "еврейского влияния", и утверждать обратное — грубый антисемитский слух. Между этими полюсами проклятия и отрицания истина остается неуловимой.
Российская империя приобрела значительное еврейское население только в конце XVIII века, когда Екатерина II аннексировала большую часть бывшего Королевства Польского. Екатерина ограничила евреев так называемой чертой оседлости, фактически заморозив их там, где они уже жили. Столетие спустя Россия управляла более чем половиной евреев мира, большинство из которых всё ещё жили в черте оседлости. Конец XIX века ознаменовался более раздражающими и дискриминационными ограничениями, в первую очередь "Майскими законами" или "Временными правилами", касающимися евреев, принятыми в 1882 году. Они запрещали евреям переезжать, иметь документы или закладные, а также заниматься бизнесом по воскресеньям и в христианские праздники. Несколько лет спустя правительство ввело еврейские квоты в высших учебных заведениях, а в начале 1890-х годов имело место унизительное зрелище массового изгнания "нелегальных" евреев из Москвы и Санкт-Петербурга.
Все это усугублялось вспышками антиеврейского насилия, печально известными погромами, которые вспыхнули подобно лесному пожару в 1880-х годах и снова, с большей силой, в 1903-05 годах. Эти нападения были в основном локализованы, но страх, который они породили, распространился далеко за пределы непосредственно затронутых районов. Такие инциденты, как Кишинёвский (1903) и Одесский (1905) погромы, получили широкое освещение в американской прессе.[23] То же самое произошло и с арестом в 1911 году и последующим судом над работником Киевского кирпичного завода Менделем Бейлисом за предполагаемое ритуальное убийство ("кровавый навет") христианского мальчика. Критики режима, в том числе писатель-радикал Максим Горький и либерал-крестоносец Павел Милюков, назвали эти безобразия ещё одним доказательством косности и отсталости режима Романовых.
Накопившиеся обиды и несчастья породили среди российских евреев всепроникающее чувство недоверия и неуверенности в себе и подозрения, что виноват сам царь. Тем не менее, в то время как многие российские чиновники терпели или даже провоцировали антиеврейские выступления, никакого великого царского заговора не было. Пресловутые "Протоколы сионских мудрецов" с их зловещим рассказом об иудео-масонском заговоре с целью свержения всего существующего порядка обычно приписывают работе российской тайной полиции. На самом деле, они не принимали никакого очевидного участия в его создании или продвижении.[24]
Точно так же, как революционные и либеральные политические группы объединились в начале XIX века, то же самое произошло и с антисемитскими, ультранационалистическими группировками, обычно называемыми "чёрными сотнями". Именно в одном из их изданий, "Знамя", впервые появились "Протоколы".[25] Ещё в 1881 году антисемиты ухватились за представление о том, что евреи стоят за убийством царя-освободителя, которое превратилось в утверждение, что они руководили всем революционным движением, и в конечном итоге расцвело в "Протоколах".
И наоборот, чем больше евреи отождествляли себя с революцией, тем больше она привлекала некоторых как средство нанести ответный удар угнетению. Если кто-то уже осуждён за такое преступление, то что теряют те, кто его совершает? К началу ХХ века глубокая пропасть недоброжелательности и подозрительности отделила большинство российских евреев от их правительства. Если революция обещала что-то изменить, то это каким-то образом должно было быть хорошо для евреев.
Существенным моментом в большинстве случаев антисемитской пропаганды является то, что евреи каким-то таинственным образом все вместе замешаны в этом. Антисемитизм, по сути, на самом деле является инверсией идеи избранного народа. Идея какой-то всеобъемлющей еврейской солидарности противоречит многим факторам, разделяющим евреев. Как гласит старая поговорка: "соберите трёх евреев, и у вас будет четыре мнения. Пусть они спорят час, и мнений будет пять". Для традиционных ортодоксальных верующих, которые составляли подавляющее большинство евреев России, единственными вещами, которые имели значение, были Тора, Талмуд и авторитет раввинов. Они обычно с презрением относились к ассимилированным или светским евреям, не говоря уже об атеистических радикалах. И наоборот, эти "просвещённые", ассимилированные евреи смотрели на традиционалистов свысока, как на отсталых и невежественных. Сионисты, которые обычно придерживались социалистических убеждений, мало интересовались религией или революцией в России; они были сосредоточены на создании нового дома в Палестине и переселении туда как можно большего числа евреев.
В Америке русские еврейские иммигранты столкнулись с еврейским истеблишментом, в котором доминировали ассимилированные немецкие евреи, которые избегали ортодоксии и смотрели на вновь прибывших со смесью сочувствия, снисхождения и отвращения. Евреи, как и люди в целом, регулярно эксплуатировали, предавали, обманывали и оскорбляли друг друга.
В этом свете, несмотря на многочисленные сектантские различия, среди многих евреев сохранялась почти рефлексивная солидарность. Если столетия жизни среди гоев (неевреев) чему-то и научили, так это тому, что последние, как правило, враждебны, непредсказуемы и редко задумываются о еврейских интересах. Собратья-евреи, каковы бы ни были их недостатки и особенности, по крайней мере, создавали иллюзию сочувствия и братства. Таким образом, революционер-марксист Троцкий, который внешне делал всё возможное, чтобы отвергнуть или игнорировать свое еврейское происхождение, всё ещё часто сталкивался с другими евреями и полагался на них, даже по идеологическим соображениям.[26]
21
Оуэн, 122.
22
Спенс, "Ренегат", 45, 85, 399 и 41.
23
“Десятки убитых евреев”, "Нью-Йорк таймс" (26 апреля 1903 года).
24
Чезаре Г. Де Михаэлис, "Несуществующая рукопись: исследование Протоколов Сионских мудрецов" (2004), 120-123 и passim.
25
Там же, 7.
26
Джозеф Недава, "Троцкий и евреи" (1972), 10-11.