Страница 14 из 38
Религиозные лидеры армян несколько раз обращались к властям с просьбой освободить этих людей, но правительство не удовлетворило просьбу представителей духовенства, заточив в тюрьму и их. Таким образом, именитых армян, заключенных в тюрьму, стало почти семьсот человек
[120]
Депортация армян по реке
Карта Диарбекирского вилайета в 1914 г. (Р. Кеворкян)
Однажды комендант жандармерии пришел в тюрьму и сообщил им, что был издан высший ираде о высылке их в Мосул, где они должны будут оставаться до окончания войны. Армяне приняли это известие с огромной радостью, добыли необходимые деньги, одежду и другие вещи и погрузились на келеки (деревянные плоты, укрепленные на наполненных воздухом шкурах, которыми пользуются жители этих мест для путешествий по Евфрату и Тигру), чтобы плыть в Мосул.
Через некоторое время стало известно, что ни один из них не доплыл до Мосула
[121]
[122]
[123]
[124]
Армяно-католический епископ Диарбекира Андреас Челебян. Последняя его фотография. 1915 г.
Депортированные священники отпевают погибших в пустыне. Фотография А. Вегнера. 1915 г.
Епископ Мкртич, викарий армянского митрополита в Диарбекире
[125]
[126]
Несколько заключенных курдов напали на армян в самой тюрьме и убили двоих или троих из них, чтобы заполучить их деньги и одежду, а правосудием не было сделано ничего, чтобы призвать их к ответу. Правительство оставило в Диарбекире лишь очень немногих армян, умелых ремесленников, которые могли изготавливать обувь и другие вещи для армии
[127]
Последней депортированной из Диарбекира армянской семьей были Дуниджян. Их выслали примерно в ноябре 1915 года
[128]
Тигран
Он был одним из членов центрального комитета общества Дашнакцутюн в Диарбекире. Один местный мамур, член общества «Единение и прогресс», сказал мне, что власти схватили Тиграна и потребовали назвать имена его соратников. Он отказался, заявив, что не может назвать их имена, пока комитет не соберется и не решит, нужно ли сообщать эти сведения правительству.
Его подвергли разнообразным пыткам; ему затянули ноги в кандалы так, что они распухли, и он не мог ходить; ему вырывали ногти и ресницы орудиями пыток и так далее. Он не сказал им ни слова, не выдал ни одного имени члена общества. Его депортировали вместе с другими армянами, и он умер с честью за любовь к своему народу, предпочтя погибнуть, но не выдать правительству ни одного секрета своей мужественной нации.
Акоп Кайтанджян
Акоп Кайтанджян был одним из заключенных, арестованный как федаи Армянского общества
[129]
Он рассказал мне такую историю. Однажды, когда он находился у себя дома, в дверь постучал полицейский и сообщил ему, что начальник полиции желает видеть его у себя в отделении. Он пришел туда, и полицейские стали расспрашивать его об Армянском обществе и его федаи. Он ответил, что ничего не знает ни о каких обществах и ни о каких федаи.
После этого его стали бить палками
[130]
Пытка «бастонад»
«Трофеи» ненависти к армянам: головы восьми армян, казненных в селении Маглам (Салмас, Иран). 1898 г.
Его отпустили, и он с помощью полицейского добрался до туалета; там он решил покончить с собой, вскрыл себе вены и оскопил себя. У него обильно хлынула кровь, он дошел до двери отделения полиции и потерял сознание.
Полицейские стали лить воду ему на лицо и привели его в чувство, затем доставили к другому полицейскому, который продолжил допрос. В негодовании он оторвал свой детородный орган, который был отрезан не до конца, и швырнул его в лицо допрашивавшему полицейскому. Последний был поражен таким его действием и отправил в больницу, где его вылечили
[131]
Я видел зажившие раны на его запястьях. Все это он сам рассказал мне. Он попросил меня опубликовать его рассказ в армянской газете Родина («Хайреник»
[132]
[Происходит неслыханное]
В тюрьме я свободно общался с молодыми армянами
[133]
[134]
[135]
[136]
120
История ареста, депортации и уничтожения состоятельных армян Диарбекира находит подтверждения в разных источниках. По свидетельству отца Реторэ, сразу после назначения Рашид-бей стал искать в городе оружие у христиан. Обыски чаще всего сопровождались грабежом со стороны жандармов. Случайно найдя хранилище оружия у армян, 16 апреля 1915 г. новый вали арестовал именитых армян города (тех же, кто раньше уговорил свою молодежь сдаться властям, см. прим. 119) и духовенство — по словам отца Реторэ, около 1000 человек. По другим источникам, аресты армянской интеллигенции города начались не 16, а 19 апреля (но в любом случае — еще до начала известных событий в Константинополе). За три дня было арестовано ок. 350 человек, а уже 28 мая — 980. Цифра, указанная эль-Гусейном («почти семьсот человек»), тоже подтверждается: это арестованные, отправленные в Мосул по реке Тигр в воскресенье 30 мая 1915 г., — 635 человек.
121
Французский доминиканец Жак Реторэ пишет, что армянскую элиту города вместе с именитыми представителями других христианских общин власти обещали переселить в Мосул и другие места; для них готовили «23 турецких плота — келеки». Депортация началась 30 мая 1915 г.; все высланные «были истреблены или их утопили курды, жившие на берегу Тигра. Никто из них не доплыл ни до Багдада, ни до Мосула».
122
Отец Жак Реторэ рассказывает об удивительном мужестве, проявленном перед смертью госпожой Шаммэ Джинанджи, которая «принадлежала великой семье Казазян из Диарбекира, уничтоженной преследованием». «Знатный и древний род Казазян из Диарбекира» упоминается в его тексте несколько раз.
123
В действительности имя армяно-католического епископа Диарбекира — Андреас, а его фамилия — Челебян; он родился в городе Мардин в 1848 г. По информации, переданной отцом Реторэ, его арестовали ночью и увели в долину недалеко от города; здесь его мучили, подвергли разным унижениям и убили вместе с его священниками на берегу Тигра; затем взорвали его дом и храм. Другие источники сообщают, что епископ заплатил 4000 золотых лир вали Рашид-бею, который обещал не трогать его; тем не менее его арестовали, закопали вертикально в песок до шеи, а потом отрубили голову топором.
124
В арабском тексте: «к его седой бороде» — к его возрасту и мудрости. В действительности армяно-католическому епископу Андреасу Челебяну в момент ареста было 67 лет. Очевидно, Файез эль-Гусейн перепутал его возраст с возрастом «епископа» Армянской Апостольcкой Церкви Мкртича Члгатяна (см. прим. 125), которому в 1915 г. было 84 года.
125
Автор плохо знаком с иерархией Армянской Церкви; в ней звание митрополита (в оригинале по-арабски — mattran) не используется, а выше епископа стоят только архиепископ, патриарх и католикос; в это время предстоятель Диарбекирской епархии обычно был архиепископом. Владыка Мкртич мог быть его викарием, или же самим архиепископом, подчиненным (и в этом смысле «викарием») Армянскому Патриарху в Константинополе Завену, которого власти считали главой всех армян Османской империи. Вторая гипотеза подтверждается свидетельством отца Жака Реторэ, который называет этого епископа «mousakhas» — патриаршим викарием. Но достоверные источники говорят о том, что Мкртич Члгатян (или Джлгатян) не был епископом, а был вартапетом (архимандритом) и местоблюстителем (т.е. руководителем епархии, еще не получившим рукоположение в епископы) Диарбекирской кафедры. Он родился в 1831 г. в вилайете Битлис и его мирское имя было Ховнан.
126
Мкртич Члгатян был арестован вместе с интеллигенцией Диарбекира 28 мая и 30-го определен на депортацию по Тигру; но в последний момент власти сняли его с плота и отправили на более страшную смерть. Разные свидетели описывают страшнейшие пытки, унижения и издевательства, которым турки подвергли восъмидесятичетырехлетнего вартапета, несмотря на то, что в январе того же года он лично уговорил воставшую армянскую молодежь сдаться властям (см. прим. 119): у него вырвали зубы, жгли виски раскаленным железом, выкололи глаза, сожгли ему бороду, тем временем заставляя его «танцевать» под музыку. Отец Жак Реторэ рассказывает, что после пыток они облили его керосином и сожгли в мечети. Затем, чтобы избежать обвинения, мучители позвали врача и попросили написать свидетельство о том, что клирик совершил самоубийство самосожжением. Врач отказался и, побоявшись преследований, покинул город. Тем не менее, слухи о том, что армяно-григорианский иерей совершил самоубийство, распространялись и, как мы видим, дошли и до Файеза эль-Гусейна.
127
Во всем вилайете к 1921 г. осталось не более 3000 армян, но и они постепенно покинули родные места; в самом городе в 1990-е гг. проживало уже не более десятка армянских семей.
128
Разные источники подтверждают эту информацию; уничтожение и депортация армянской общины города действительно закончились в октябре — ноябре 1915 г.
129
Речь идет о партии Дашнакцутюн, как видно из другого рассказа Файеза эль-Гусейна об этом же человеке (см. прим. 131).
130
Вероятнее всего, здесь автор имеет в виду часто применяемую в Османской империи пытку под названием «бастонад». Бастонад (basto
131
Вот как Файез эль-Гусейн в своих Мемуарах рассказывает эту же историю о Тигране и Акопе Кайтанджяне (по-видимому, оба сидели вместе с ним в тюрьме): «...Они были заключены, поскольку состояли в организациях "Дашнакцутюн" и "Гнчак". Время от времени я посещал их. Они рассказывали мне, как их мучили в тюрьме: били, морили голодом, надевали цепи на ноги, вырывали ногти и зубы плоскогубцами, вырывали ресницы, надевали тиски на голову. Всем этим мучениям подвергали для того, чтобы они назвали своих коллег по партии. Больше других страдали Тигран и Акоп Кайтанджян, потому что они принадлежали организации "Дашнакцутюн". Акоп рассказал мне: "Я был дома, когда мне постучали в дверь. За дверью стоял полицейский, который пригласил меня пойти с ним в отделение. Там меня стали допрашивать об организации армян и о партизанах. Я сказал, что ничего об этом не знаю. Меня стали пытать. Я не мог терпеть мучения, попросился в туалет, хотел перерезать вены, чтобы умереть, но полицейские успели отправить меня в больницу". Это мне рассказал Акоп, которого вместе с товарищами осудили на смертную казнь и убили в городе Харпут».
132
Армянский журнал Hayrenik (арм. «Отечество») издавался (сначала ежедневно, затем еженедельно) в Стамбуле в 1870-1896 гг. и в 1909-1910 гг. С 1899 г. журнал с таким же названием стал издаваться на армянском языке в Соединенных Штатах (Watertown, Massachusetts) как официальный орган центрального комитета партии Даншакцутюн; с 1932 г. часть журнала выходит и на английском языке.
133
Речь скорее всего идет о Тигране и Акопе и их товарищах.
134
Это первая констатация уникальности преступления. Подобные утверждения эль-Гусейн будет повторять и в других местах своего свидетельства (см. прим. 232). Во введении мы подчеркнули то важное обстоятельство, что в те годы авторитетные мировые политики также обращали внимание на историческую исключительность этих страшных событий.
135
Т.е. в судебную администрацию, канцелярию. Акоп и его товарищи попросили Файеза эль-Гусейна заступиться за них, т. к. он раньше был каймакамом в том же харпутском вилайете, где им предстояло выдержать суд. Общевосточное (персидское, арабское и турецкое) слово диван вошло в западноевропейские языки с Востока; первоначальное значение — государственный совет, суд, трибунал; затем — важное совещание, и отсюда — зал совещаний и, наконец, диван в современном значении.
136
Действительно, как это видно из вышеприведенного рассказа из Мемуаров Файеза эль-Гусейна (см. прим. 131), Акопа казнили в Харпуте, несмотря на его готовность стать мусульманином.