Страница 5 из 16
Знахари и знахарки, в отличие от колдунов и ведьм, творили добро. Они врачевали людей и скот, снимали порчу «с Божьей помощью», действуя открыто с крестом и молитвой, обращаясь к Богу и к святым угодникам как к целителям. Этнографы отмечали, что в селах знахарок было больше, чем знахарей.
Считалось, что знахарству может обучиться любой человек, но чаще всего оно передавалось по наследству от старшего к младшему, то есть от матери к дочери, внучке, правнучке, а если у женщины нет дочерей, знание можно передать снохе. Знахарями могли быть и одинокие холостяки, и вдовы, и престарелые девицы, не пожелавшие стать черничками[17], потому что захотели быть лекарками и ворожеями. Лучшими считались «чистые» женщины – старуха, одинокая женщина или вдова, иногда замужняя и рожавшая женщина. Однако знахари должны были быть физически полноценными, со всеми частями и органами тела. Важно, чтобы были на месте все зубы. Утрата их с возрастом как бы свидетельствовала об утрате сил у знахаря.
Умереть, не передав умения, считалось у знахарей большим грехом. Полагали, что при передаче знаний знахарь терял силу, поэтому обучение проводили в основном перед смертью. Ученик, получивший знание, мог начать им пользоваться только после кончины учителя, а в случае, если возникала неотложная необходимость, требовалось действовать не от себя лично, а от чего-либо, допустим, от выбранного предмета. Изредка знахарское знание обреталось чудесным образом – от странников, юродивых, лешего, христианских святых, во время сна и т. п. Некоторые знахари записывали накопленные знания – заговоры, рецепты зелий, лекарственные травы. Такие рукописи хранили в строжайшем секрете, передавая только достойному преемнику[18].
Сила или слабость знахарей определялась количеством и качеством болезней, которые он может лечить.
Так, если знахарь лечит одну или несколько болезней, в современном понимании этого слова, он «слабый», если же помимо обычных болезней лечение включает устранение порчи и сглаза, вызвавших недуг, то знахарь «сильный».[19]
Разница между колдунами и знахарями состояла в том, что последние были способны снимать и исправлять наколдованный вред. И чем лучше они с этим справлялись, тем шире была их известность, что привлекало все большее количество страждущих исцеления людей даже из отдаленных деревень и сел.
Жилье знахаря было добротное, теплое и чистое. Замок на двери отсутствовал, сама дверь открывалась свободно во внутреннее пространство избы, где стены были выскоблены, пахло сушеными травами, которыми были увешаны стены и обложен палатный брус[20]. Внешне знахари не отличались от простых селян и не скрывали своих занятий. Но познания свои они хранили в тайне от посторонних, заговоры чужим людям не рассказывали и начитывали их шепотом, поэтому часто их называли «шептунами». Принимая больного или порченого, они говорили много по-ученому, придерживаясь пустого многословия, как обучил его покойный батюшка.
У знахаря – не «черное слово», рассчитанное всегда на зло и беду, а везде «крест – креститель, крест – красота церковная, крест вселенный – дьяволу устрашение, человеку спасение». (Крест опускают даже в воду перед тем, как задумают наговаривать ее таинственными словами заговора, и, таким образом, вводят в нее могущественную целебную силу.)[21]
Перед тем как лечить, знахарь молился и готовил снадобье. Плату за прием брал незначительную, мелкими деньгами или продуктами. Некоторые лечили даром, «для Бога», «для спасения души».
По мнению врача Н. А. Кутузова (1909):
…знахари подразделяются на три группы: шарлатанов, которые в сущности ничего не знают, но устраивают свое материальное благополучие на невежественном доверии пациентов; во-вторых – лиц, которые лечат больных каким-либо средством из народной медицины, одновременно усиливая его действие внушением; и в-третьих – лиц, которые воздействуют на больных исключительно внушением. При последних двух способах лечения нужно полагать, … возможны случаи выздоровления.[22]
Среди знахарей существует специализация. Одни лечат болезни полости рта и горла, другие – раны и кровотечения, переломы и вывихи, третьи – водобоязнь (бешенство), нервные и душевные болезни, четвертые – заболевания глаз.
Между такими специалистами есть особые «знатки» по внутренним болезням, дающие для питья больным разныя травы – сухой зверобой, мяту, ромашку, смородиновые или березовые почки и т. п., такие вещества, как деготь, скипидар, купорос, «бель» (сулему) или окуривающие больных киноварью и травами. Эти же «знатки» нередко останавливаютъ кровотечение, засыпая раны сажей, золой, табаком, толченым сахаром, чортовым пальцем, или лечат нарывы, прикладывая к ним собственного изделия пластыри из красного воска и серы, муки с медом, творога с тестом и т. п.[23]
Диагностика, проводимая знахарями, была не обширна, обычно они определяли у больного простуду, сглаз, ускоп, притку, или переполох. Хирургическая практика состояла в лечении переломов и вывихов, останавливании кровотечений, накидывании горшков, заживлении ран и пр.
Известный ботаник П. Н. Крылов (1876) дал следующую характеристику знахарским знаниям:
Понятие о болезни лекарки имеют весьма узкое и вместе с тем часто ложное. Причины болезней им остаются неизвестными; они видят только самую болезнь и считают ее присущей только той части организма, где чувствуется боль. Если, например, травнице случается лечить головную боль, то она не обращает внимания на причины, от которых зависит эта болезнь, если они только не слишком явны (напр. золотуха, продолжительный запор и т. п.), лечит средствами, известными лишь «от головной боли». Таким образом поступают и в других болезнях. Иногда болезнь считается за нечто совершенно обособленное, независимое от организма, представляющееся народу следствием влияния нечистой силы, которая вселяется в больного человека.[24]
В народе к знахарям относились с осторожностью. Бытовало мнение, что раз они могли излечить болезнь, то, значит, могли ее и напустить, как это делали колдуны. Поэтому знахари, обладающие тайными знаниями и производящие непонятные для окружающих действия, постоянно были под негласным наблюдением и могли быть обвинены в каких-то жизненных неурядицах, возникших у соседей и даже у всего селения.
Далеко не всегда можно отличить знахаря от колдуна. В старых судебных делах не проводится никакого различия между ними: и колдовство, и знахарство одинаково именовались «бесовским волхованием», «еретическими наговорами» и жестоко преследовались властями.[25]
Знахарская практика была постоянным объектом критики образованных врачей в XIX – начале XX вв. Они утверждали, что слава знахарей незаслуженная, поскольку очень многие болезни проходят сами собою без лечения или при любом лечении. А многие применяемые ими средства, мол, употребляются и в ученой медицине. Тем не менее было отмечено, что к знахарям обращались с пользою чиновники, офицеры, священники и помещики – нередко после неуспешного лечения у врачей[26].
Военный врач и этнограф М. М. Добротворский (1874) предлагал различать два направления народной медицины – эмпирическое и поэтическое. К первому он относил знахарей, лечащих преимущественно лекарствами и физическими методами, ко второму – ворожей, определяющих болезнь гаданием и лечащих преимущественно психологическими методами. Хотя сам М. М. Добротворский отмечал, что два эти метода постоянно сливаются друг с другом[27].
17
Монахинями.
18
Впоследствии эти рукописи попадали к этнографам по причине утраты веры в действенную силу молитв и заговоров. Об этом см. Клеменц Д. А. Наговоры и приметы у крестьян Минусинского округа (Материалы для изучения миросозерцания сибирского сельского населения) // Известия ВСО ИРГО. Иркутск, 1888. Вып. XIX. № 3. – С. 30: «Долго житейская мудрость… передавалась устно и хранилась в величайшей тайне от посторонних. У деда последнего владельца этих секретов был грамотный сын, который и записал переданное ему на словах в тетрадку и сам наказал своим наследникам хранить переданное сокровище втайне от других и никому не передавать, так как этой мудростью и держится уже более ста лет их дом; но дух скептицизма растет: отец последнего обладателя секретов уже не полагался на свою память и записал их в тетрадку, а передавший эту рукопись в чужие руки изверился в чудодейственную силу тайных молитв и заговоров. „Перестали помогать!” – объяснял он».
19
Добровольская В. Е. Народные представления… Указ. раб. – С. 95.
20
Он удерживал деревянный настил между печью и стеной дома.
21
Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила… Указ. раб. – С. 176.
22
Постников Вс. Знахарство… Указ. раб. – С. 24.
23
Попов Г. И. Русская народно-бытовая медицина… Указ. раб. – С. 74.
24
Крылов П. О народных лекарственных растениях, употребляемых в Пермской губернии // Труды Общества естествоиспытателей при Казанском университете. Казань, 1876. Вып. 2. – С. 15–16.
25
Токарев С. А. Религиозные верования… Указ. раб. – С. 30.
26
Добротворский М. М. О русской народной медицине…. Указ. раб. – С. 4.
27
Добротворский М. М. О русской народной медицине…. Указ. раб. – С. 2.