Страница 35 из 54
Русская охота на ведьм обладала своей динамикой — временно она возобновлялась при Алексее Михайловиче, с 1626 по 1630 г. Следующие всплески дел о колдовстве были в 1646–1650, 1656–1660, 1671–1675 и 1686–1690-е гг. Было чрезвычайно удобно обвинить человека в колдовстве, чтобы избавиться от него как от политического противника (вспомните дело Романовых); свести счеты с надоевшим соседом, отомстить любовнику или любовнице.
С 1622 по 1688 г. власти производили расследование в каждом отдельном случае колдовства. Нужно понимать, что пыткам, использовавшимся как верное средство при допросах, подвергались и свидетели по делу — для верности показаний.
В 1648 г. был издан указ, согласно которому тех, кто занимался магией, нужно было бить батогами. К тем, кто был пойман с поличным в третий раз, применялись наиболее суровые меры — их ссылали на окраинные земли. Однако проблему это не решало, ссыльные продолжали колдовать в другом месте.
В 1649 г. вышло Соборное уложение, в нем было зафиксировано, что богохульников надо сжигать. Как писал Котошихин, «за волховство, за чернокнижство» мужчин жгут, а женщинам отсекают головы и жгут за «чаровство и убойство» (магия + преступление).
В 1653 г. указом народ оповестили, что держать у себя книги отреченные и гадательные нельзя. А тех, кто ходит к ведьмам, гадает у них и людей портит, в срубах велено сжигать без пощады.
В 1665 г. в срубе был сожжен колдун, описание смерти которого оставил голландский посол Н. Витсен: «Одного, я видел, сожгли заживо. Это был монах, который обокрал свой монастырь, и, как русские сказали, колдовал своим крестом. Здесь был сложен костер в виде домика из квадратно уложенных друг на друга бревен; вокруг и внутри "домика" полно соломы, примерно на два фута высоты. Страдалец влез наверх сам, свободно, ничем не связанный, перекрестился на все четыре стороны и сказал присутствующим — „прости" (прощайте). Затем палач поднял одну или две балки, монах прыгнул внутрь, а над его головой сдвинули балки. Как только палач слез, зажгли солому с четырех сторон одновременно, так что "домик" сразу вспыхнул. Монах крикнул только два раза, заметался в огне и задохнулся от дыма. Это было ужасно, через щели видны были муки страдальца. Размер этого "домика" был примерно 12 футов в квадрате, немного выше человеческого роста».
Помогали ли эти меры в борьбе с единственным средством, остающимся людям в борьбе против нарушений социальной иерархии?
Нет.
Глава 27. Русские «Сумерки» и татары
В «Новом летописце» мы находим описание любопытного случая: несколько колдунов были сожжены по указу Федора Иоанновича.
В 1591 г. крымский царевич Мурад-Гирей в Астрахани начал болеть — его испортили ведуны из Крыма и из Казыева улуса. К царевичу привели лекаря Арапа. Арап, узнав, что его «испортили», велел привести ведунов, потому что только они и могут объяснить, что с ним произошло, — медицина здесь бессильна. Ведунов нашли в их юртах в степях и пытали. Под пытками колдуны сказали, что если кровь больных еще не свернулась, то их можно спасти, помазав кровью колдунов. Провели эксперимент, колдунам пустили кровь. Это не помогло — царевич со своей женой умер. Ведунов пытали страшно: клали им в зубы удила конские, подвесили за руки, и велели бить не их, а по стене напротив. Ведуны начали признаваться в политическом преступлении: пили кровь царевича и его приближенных, пока те спали, чтобы их извести.
Ведунов сожгли, а на их казнь слетелось множество сорок и ворон, и, пока они не умерли, вороны не исчезали.
Татары часто фигурировали и в судебных делах, и в других письменных документах как учителя колдовству. Например, в русских главах «Паломничества вокруг света» Педро Куберо есть описание ведьмы-полячки, пришедшей к нему на исповедь (1674–1675). Пребывающий в Москве миссионер окормлял католиков, живших в Москве, поэтому к нему часто приходили люди, не бывавшие на исповеди по 30 лет.
Одетая как богомолка женщина принесла домой к священнику на исповедь в небольшом ящичке множество ушей, отрезанных у погибших от смертоубийства, «без числа резцов и коренных зубов, вырванных у удавленников; тигровый глаз и даже куски башмаков, которые кладут под дверной косяк; множество восковых и свинцовых фигурок, проткнутых булавкой; великое разнообразие трав, среди которых — опий, и всякое прочее, о коем не пишу, а также книжечка, мелко исписанная от руки крайне скверным почерком». Этому волхованию женщина обучилась у похитивших ее татар.
Глава 28. Во всем виноваты лопари
Мы уже говорили о том, что в условиях кризиса начала века люди, не обладавшие информацией, искали любые причины, чтобы объяснить голод и мор, — это и грехи народа, и грехи правителя. Однако царя не свергнешь, грехи быстро не отмолишь, поэтому нужно было найти виновного, чтобы обрести, наконец, чувство свершившейся справедливости.
Виновные нашлись в лице лопарей, которые якобы приехали в Москву и вызвали голод колдовством[13]. По свидетельству Горсея, в конце XVI в. русские считали, что наибольшая концентрация колдунов и ведьм находится на Севере — между Холмогорами и Лапландией. По легенде, Грозный просил привезти ему лопарей-колдунов перед его смертью. Христианизация лопарей началась поздно — в XVI и в XVII вв. там еще была интересная смесь христианства и местных верований. Лопари с их культом предков, поклонением камням-сейдам, и могущественными шаманами-нойдами пугали русских людей.
В 1603 г. бывший сиделец Милюта Бегичев приезжает из Галича с государевым делом[14]: голод начался из-за колдовства лопарей. Я-де пока сидел в тюрьме слышал, что Тренька Онуфреев (еще один сиделец) рассказывал дьячку и губным старостам, что лопяне приехали из Лопской земли в Москву: напустили «дожьжь да стужу да хлебной недород». А ить губной староста-то да дьячок не сказали ничего об этом, а Треньку вообще уморили, потому что он хотел государю о том доложить! А имен не помню, помню только, что в Галиче в тюрьме сидит Ондрюша Иванов сын Шпенок, он все слышал от Треньки и все помнит.
Милюта рассказал и о том, что слышал от Треньки, каким образом лопяне наколдовали голод:
«Как те лопяне к Москве приезжали и добыли на Москве мужню жену и имали у ней от грудей женское молоко. Да то молоко в кость в гусину наливали да печатали да вкапывали деи ту кость в землю на Москве ж Ино деи ныне потому на московские люди великой изрон и голод. И на лошади и на всякую животину падеж потому что у той ж деи женщины имали кобылье молоко да в гусину ж кость наливали да в землю ж копали — ино еси потому на лошади и на всякую животину падеж».
Откуда же знал об этом Тренька?
А Тренька был свидетелем: в ту пору он в Москве жил в одном дворе с этими лопянами три года назад (от 1603 г.). Все сходится — наколдовали, а мы страдаем!
Начали расспрашивать губного старосту. Староста подтвердил, что допрашивал Треньку об этом случае. Онуфреев дал катастрофически мало информации: на каком дворе он останавливался, он не помнит, и лопян он не знает, и как их звали — тем более. Но Тренька настойчиво просился в Москву (обычная практика для сидельцев — сказать: «Слово и дело государево» и требовать этапирования в столицу, чтобы дело государственной важности разбирали там — глядишь, по дороге удастся сбежать) — повод был хороший, можно было играть на чувстве тревоги, усиливавшейся в течение времени из-за непрекращающегося голода. Треньку велели накрепко пытать, чтобы выбить показания, а он разболелся и помер — уж непонятно, от чего, потому что «пытать накрепко» — не просто фигура речи.
А после Онуфреева с тем же заявлением пришел и Шпенок — не сказав ничего нового, только пересказывая версию Треньки. Его и слушать не стали: иди мол, и без тебя всё знаем.
По Галичу был объявлен сыск ведунов — опросили все население и города, и уезда. Колдунов не нашли.
Если вы думаете, что дальше я буду складно продолжать эту историю, то нет: с этого момента в документах зияет провал — они просто не сохранились, из истории выпал кусок. Так что переходим сразу к развязке, пропуская основное действие.