Страница 33 из 54
Варфоломею противостоит крупная группа монахов во главе со старцем Никанором — его Аввакум предлагал в качестве патриарха — и Герасимом Фирсовым.
Поляризация в братии привела к тому, что в 1666 г. с Соловков в Москву регулярно отправлялись коллективные челобитные против архимандрита Варфоломея. Когда в феврале архимандрит поехал в Москву, вслед ему иноки отправили челобитную, в которой просили царя оставить их при старой вере. Варфоломей получил ее и повез в Москву, однако с ней не согласился и предоставил челобитную как улику против старообрядческой части братии.
В итоге в Москву с коллективной челобитной поехал и Герасим Фирсов, но был осужден, а в монастырь для расследования дела отправился архимандрит ярославского монастыря Сергий.
В разговоре с Сергием монахи отказались принимать реформу и отдавать свою библиотеку, однако заявили о своем послушании царю и готовности пострадать за веру.
Так заканчивается первый этап восстания — его назревание.
Глава 21. Гости с континента
В 1667 г. в монастырь был послан архимандрит Иосиф и все тот же Варфоломей — последний «на покой». Иосифу было велено в ультимативной форме выразить требование царя принять реформу — или монастырь будет проклят. В ответ Алексею Михайловичу послали челобитную со следующим содержанием: не надо больше переговорщиков, «и вели, государь, на нас свой меч прислать царьской, и от сего мятежнаго жития преселити нас на оное безмятежное и вечное житие; а мы тебе, великому государю, не противны». Так, царь становится мучителем новых страдальцев за веру, защищающих последний оплот православия.
До 1668 г. правительство лишь забрасывало на остров письменные угрозы, которые не действовали. В мае 1668 г. был создан стрелецкий отряд, который должен был осаждать обитель.
Осада продолжалась почти десять лет. С чем связан такой долгий срок?
На острова сложно добраться и в нынешние времена: паром из Кеми ходит только в летний период, зимой на остров можно добраться только на самолете из Архангельска. Очевидно, что царские войска могли осаждать крепость только три месяца в году. Были даже переговоры — несогласные с оппозиционной братией ушли вместе со стрельцами. Оставшиеся заперлись в монастыре и иногда отстреливались от войска, прогоняя его с острова.
И первые несколько лет осады больше проблем братии доставляли внутренние распри — диспуты о реформе, обряде, нежели войска. За восемь лет сменилось три воеводы: первый, Волохов, потерпел неудачу; второй, Иевлев, также не смог ничего сделать с монастырем; на его место назначили Мещеринова.
Ему-то и удалось прорвать оборону монастыря — под страхом смерти ему было велено не покидать острова на зиму. А зима 1675 г. была суровой: многие погибли от голода, некоторые от эпидемии, некоторые ушли, приняв реформу. Так или иначе, братии было тяжело.
Появился предатель — монах Феоктист: он показал, где можно пройти в монастырь (ворота под сушилом), и указал на время, в которое выгоднее всего было нападать. Трапезную, в которой заперлась оставшаяся в живых братия (62 человека), взяли штурмом.
Глава 22. Убиенные мученики
На лубке вы видите страшную картину расправы с монахами. По легенде, Алексею Михайловичу приснился сон, что монахи убивают его. В монастырь был отправлен гонец царя, который встретился с гонцом, спешащим из монастыря с вестью о победе. Но к этому моменту царь уже умер. Его смерть восприняли как знак: главный Антихрист умер во время Страшного суда. Старообрядческие идеологи с самого начала говорили о сотнях погибших защитников монастыря: и море почернело от ряс. Однако, судя по документам, несколько десятков защитников погибли при штурме, 35 человек из братии были посажены в тюрьму, 28 — казнены, и документальных свидетельств о зверствах Мещеринова и его войска нет. Но почему в обители было так мало людей?
М. В. Григорьев. Изображение расправы воеводы Мещеринова с участниками Соловецкого восстания 1668–1676 гг. XIX в.
За восемь лет монахи уходили группами: одни могли не соглашаться с политикой монастырской власти и уходить добровольно; других изгоняли, поскольку они не хотели принимать участие в военных действиях. Некоторые уходили и основывали пу стыни — например, впоследствии они окажутся в Выговской старообрядческой пустыни. Последние данные в научной литературе свидетельствуют о том, что не менее 160 человек покинули монастырь с лета 1668 г. по январь 1676 г. Люди радикального крыла, безусловно, оставались в монастыре.
Многие умирали от болезней и голода, некоторые погибали в боях.
В любом случае количество людей, погибших в монастыре за эти годы, сложно подсчитать — любые цифры будут примерными, однако утверждать, что захват монастыря был гуманитарной катастрофой, можно с полной уверенностью.
Любопытна и судьба покоренного монастыря: к приезду нового митрополита Макария в монастыре оставалось всего 14 иноков — в том числе и предатель Феоктист. Эти люди остались в монастыре: было логично не выгонять их, поскольку они могли рассказать новым монахам о том, как было заведено хозяйство. Самое интересное, на мой взгляд, то, что эти монахи собрались и написали на Мещеринова донос о разграблении монастырских богатств, и в результате Мещеринов стал одним из первых узников разграбленного монастыря.
Культурный импульс с идеей борьбы за веру, данный примером сопротивления Соловецкого монастыря, лег на благодатную почву. Впоследствии мученики будут воспеты идеологами старообрядческого движения, создавшими многочисленные сочинения о бравых защитниках.
А монастырь, бывший оплотом культуры, так никогда и не оправился от упадка и сейчас печально известен как один их пунктов СЛОНа.
Глава 23. И напоследок
Говорить о расколе русской православной церкви в должном тоне — без излишней экзальтации и научной сухости — чрезвычайно сложно. Однако обойтись без этого невозможно, поэтому даю здесь маленькую справку.
В XVII в. почти сразу после начала раскола появились две ветви старообрядчества.
Приверженцы первой считали, что после правления Антихриста церковь не могла остаться прежней, поэтому как институт из их жизни исключалась: больше в ней не было истины, следовательно, священнослужители — такие же прислуги дьявола. Эти люди стали называться беспоповцами. Однако душу нужно было спасать, поэтому многие старообрядцы и часть монахов Соловецкого монастыря еще во время сидения сбежали на Север, к рекам Выгу и Лексе, где образовали Выго-Лексинское общежительство — не монастырь, поскольку там не было священников, их больше в этой стране и не могло быть. С историей этого общежительства вы можете ознакомиться в книге И. Филиппова «История Выговской пустыни».
Однако перед общежительством стояло несколько проблем:
Что делать с браками, если священники больше не обладали правом исполнения этого таинства? И могут ли жить вместе люди, венчанные до реформы?
Другая проблема возникла при Петре I. Он потребовал, чтобы в качестве показателя лояльности к власти жители пустыни молились за царя.
Часть поморцев не приняла этого требования. Движение разделилось на федосеевцев и поморцев. Федосеевцы отрицали моление за царя и жизнь в браке.
До сегодняшнего дня существуют общины федосеевцем-безбрачников. Федосеевцы, признающие брак, в XIX в. признали достаточным для жизни в браке по вере чтения нескольких канонов.
Есть и другое согласие — бегунов. Представители согласия не признают государства в любом его проявлении — школы, больницы, администрации: любая запись в государственных книгах — печать Антихриста, спастись после нее человек не сможет.
История старообрядцев-поповцев не менее интересна. Центр старообрядцев, признающих священство, находился в Ветке на реке Сож — на границе с Беларусью. Первоначально в их монастырях служили священники дониконовского поставления. Однако эти священники умирают — что делать? Принимать послениконовских священников — сначала их перекрещивают и получают священников «правильной» веры. Но затем внутри общины начинаются толки: вдруг это приведет к ереси? И тогда они начинают принимать священников, отказавшихся от своей роли в официальной церкви.