Медитируем стоя

Постепенно происходит качественное изменение внимания: оно становится более «вязким», более непрерывным, более объёмным. Человек начинает замечать гораздо больше ощущений, поступающих от органов чувств, не только во время столбового стояния, но и в своей будничной жизни. Еда станет более вкусной, трава более зелёной, а небо более синим.

Итак, вы решили начать практиковать Чжань чжуан. Вы завели будильник, чтобы он зазвенел, например, через 20 минут, и приняли необходимую для занятий позу: спрямили поясницу, немного согнули ноги в коленях, ваши руки приняли позицию «держать шар». Вы вспомнили о 13 ориентирах и направили внимание по некоторому маршруту. Всё это вы уже знаете, и это есть первая ментальная сила.

Вы испытываете определенный дискомфорт: вам неудобно, начинают болеть плечи и ноги, ваш ум говорит вам, что вы занимаетесь бесполезным делом, что у вас все равно ничего не получится и т. п. Но вы продолжаете стоять, используя вторую ментальную силу — намерение. Благодаря своему намерению вы реализуете ваше знание о столбовом стоянии.

Но как оценить, насколько точно вы это делаете? Это определяет третья ментальная сила — ваша осознанность, ваша внимательность, ваше способность наблюдать за соблюдением тринадцати ориентиров, которые являются основными критериями правильного выполнения практики.

Это компас, с которым вы сверяетесь, продвигаясь в неизведанное. И сверяться с критериями нужно не время от времени, а постоянно, в каждый момент «здесь и сейчас» в процессе выполнения любых практик и движений в рамках тренировочного процесса Илицюань.

Это можно сформулировать так: зная принципы (Ли жу), мы выполняем практику (то есть реализуем наше намерение) в соответствии с этими принципами (Син жу), для чего используем внимательность.

Подход к обучению боевому искусству «от принципа к движениям», а не просто разучивание различных движений и техник, как это обычно делается, восходит к основателю Илицюань грандмастеру Чин Ликюну. «Демонстрируя мастерство, он показывал, скорее, как управлять энергией и силой, чем как нарабатывать технику»[28]. По сути это дедуктивный метод от «общего к частному», который применительно к методике преподавания Илицюань можно сформулировать так: «Не смотри на движение, смотри на принцип, скрытый за движением».

Наблюдение за органами чувств

Включенное внимание позволяет удерживать направленность сознания на объекте наблюдения. Поэтому практику Чжань чжуан называют медитативной. Но что это означает? На что мы направляем внимание в действительности?

Общеизвестно, что изображение возникает на сетчатке глаз, вкус на языке, запах в рецепторах носа, а звук улавливается барабанными перепонками. Что бы мы ни воспринимали, что бы мы ни наблюдали, наше сознание считывает информацию с органов чувств.

Органы чувств — это своеобразные датчики, которые передают нашему сознанию огромное количество сигналов — зрительных, осязательных, обонятельных, слуховых, тактильных, вестибулярных, сигналов от внутренних органов.

Например, — вы идёте по улице и ваши «датчики» фиксируют музыку, доносящуюся из открытого окна дома, запах цветущих лип, смех проходящих мимо девушек, шум автомобиля, ветер, трогающий ваши волосы, движение грудной клетки в процессе дыхания… этот ряд можно продолжать ещё очень и очень долго. Но что из этих сигналов вы осознаете? Мизерную долю, а может, и вообще ничего, поскольку задумались о последнем разговоре с начальником или о планах на выходные.

Датчики исправно работают: сетчатка глаз, барабанные перепонки, рецепторы носа, языка, кожи и внутренних органов непрестанно посылают в мозг огромное количество импульсов. Но большинство из них нами не воспринимается, как будто бы их нет совсем.

Практикуя Чжань чжуан, можно выполнить следующую медитативную практику: оставляем глаза полуприкрытыми и направляем внимание на сетчатку глаз. Далее к зрительным ощущениям по очереди добавляем звуковые, вкусовые, ощущение запахов и тактильные ощущения. Для этого последовательно направляем внимание на барабанные перепонки, вкусовые рецепторы языка, рецепторы носа и кожи. Добавляя новое ощущение, нужно стараться не терять предыдущих, объединяя сигналы, поступающие от всех органов чувств в единое ощущение.

Маршрут внимания

В своей книге мастер Чин Фансён пишет: «Абстрактное наблюдение за своими чувствами и эмоциями не даёт ничего для вашего прогресса. Внимание должно быть направлено на соблюдение условий упражнения. Только тогда вы каждое занятие будете не абстрактно, а вполне конкретно видеть изменения, происходящие с вами. А значит получите возможность для своего развития»[29].

Условие правильного выполнения Чжань чжуан, как мы знаем, заключается в том, что наше внимание должно быть направлено на соблюдение физических принципов и слежение за правильным выстраиванием различных участков тела в соответствии с 13 ориентирами.

Но пока внимание развито слабо, его не хватает на то, чтобы наблюдать за всем телом сразу. Обычно начинающие практиковать Чжань чжуан в состоянии наблюдать одновременно лишь за какой-то одной частью тела, в то время как другие его части самопроизвольно стремятся принять неправильное положение: выпячивается грудь, напрягаются и поднимаются плечи, появляется прогиб в пояснице, исчезает натяжение в пальцах рук и макушке и т. д.

Поэтому рекомендуется выработать некий маршрут внимания, перемещаясь внутренним взором, по которому, можно подмечать возникающие напряжения и сбрасывать их, а также проверять, чтобы иньские участки продолжали всасывать и сжиматься, а янские расширяться и вытягиваться.

Вспоминается сказка Валентина Катаева «Дудочка и кувшинчик», где главная героиня собирала ягоды, приговаривая:

Похожий принцип можно применять, следуя по маршруту внимания. Через некоторое время вы начнёте замечать, что в состоянии удерживать в поле своего внимания сначала две — три, а затем и большее количество точек контроля.

Одновременное восприятие нескольких участков тела позволяет развить так называемое объёмное внимание, суть которого — в том, что различные ощущения мы объединяем в единое ощущение.

Попробуйте наблюдать одновременно за несколькими участками тела, расположенными рядом: например, пальцы рук, запястья, локти, плечи, грудь и точка между лопатками. Почувствуйте натяжение пальцев рук, скручивание в кистях и запястьях (чаньсы), баланс Инь-Ян во всей этой области. Затем добавьте к этому ощущению натяжение макушки вверх, затем почувствуйте натяжение уголков рта и «опустошенность» груди.

Добавляя к одним ощущениям другие, мы учимся воспринимать их как единое ощущение.

Непрерывность внимания

Если большинство животных имеет четыре точки опоры, то человек только две. Стоять в вертикальном положении, имея всего две точки опоры, не слишком простая задача. Понимание того, каким образом столь неустойчивая конструкция не падает при максимально расслабленных мышцах, очень важно для практикующего Чжань чжуан.

Посмотрим, как аналогичную проблему решают артисты цирка. Представим себе ситуацию: на арену выходит эквилибрист, ставит друг на друга несколько цилиндров и шаров, сверху кладёт дощечку, на которую очень аккуратно встает сначала одной, затем и второй ногой. И вот зрительный зал замер — эквилибрист стоит на этом нагромождении предметов и не падает! Зрители восхищены, каждый с трудом может представить себя на вершине этой конструкции.

28

Мастер Чин Фансён (Чин Сэм). Илицюань. Боевое искусство осознанности / пер. с англ.: Попов Игорь, Сергеева Дарья, ред. Скалозуб Александр, Губницкая Марина. — М., 2016., стр. 24

29

Мастер Чин Фансён (Чин Сэм). Илицюань. Боевое искусство осознанности / пер. с англ.: Попов Игорь, Сергеева Дарья, ред. Скалозуб Александр, Губницкая Марина. — М., 2016.