Страница 13 из 15

Отдельные вопросы мусульманской системы права: фикх, частные правоотношения, ответственность

Идрисов Хусейн Вахаевич

Довольно примечателен и тот факт, что первая печатная версия Священного Писания вышла в 1113 г.х. (около 1701 г. по григорианскому стилю) в г. Гамбург. Чуть позже в 1787 г. Книга была отпечатана в Российской империи в г. Санкт-Петербург при непосредственном участии мусульманина в данном процессе – муллы Усмана.

Возвращаясь к содержательной части Откровения, подчеркнем, что отдельного внимания в рассматриваемом вопросе заслуживает и такое качество человека как терпение. Терпеливым человеком, как известно, быть непросто и этим качеством обладают не все люди. Священный Коран призывает к терпению на пути веры. Вера имеет очень тесную взаимосвязь с терпением. Обращаясь к чеченскому языку, мы находим в нем следующее выражение, которое употребляется чеченцами при соболезновании близким родственникам умершего человека: «Дала иманчохь собар лойла хьуна!», перевод которого означает: «Пусть Всевышний Аллах даст вам терпения в вере!».

Терпению (араб. – сабр; чеч. – собар) в исламской религии придается немаловажное значение. И не спроста в Откровении данный термин употребляется в достаточно большом количестве аятов. Как приводится в Священном Коране (смысловой перевод):

«О те, которые уверовали! Обратитесь за помощью к терпению и намазу. Воистину, Аллах – с терпеливыми» (аят 153 Суры 2) 140.

В другом случае в Священном Писании указывается (смысловой перевод):

«О те, которые уверовали! Будьте терпеливы, запасайтесь терпением, несите службу на заставах и бойтесь Аллаха, – быть может, вы преуспеете» (аят 200 Суры 3) 141.

Терпение, как элемент веры выступает, определенным сдерживающим фактором в мирской жизни мусульманина, ибо в такой жизни его окружают множество соблазнов, грехов, на которые он не должен поддаваться, должен их отталкивать от себя. Как указано в Священном Коране (смысловой перевод):

«Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные» (аят 177 Суры 2) 142.

Твердая вера невозможна без терпения, ибо только терпеливый может выдержать испытания веры, в свою очередь именно сильная вера открывает перед человеком врата терпения. Другими словами, мы верим, то есть убеждены, что терпение – ключ к вере, а вера – ключ к терпению и ключи эти открывают перед правоверным терпеливым мусульманином врата Рая. Но прежде, любой человек будет испытан в мирской жизни (смысловой перевод):

«Вы непременно будете испытаны своим имуществом и самими собой, и вы непременно услышите от тех, кому было даровано Писание до вас, и от многобожников много неприятных слов. Но если вы будете терпеливы и богобоязненны, то ведь в этих делах надлежит проявлять решимость» (аят 186 Суры 3) 143.

И только проявивший терпение на пути Аллаха будет вознагражден (смысловой перевод):

«И только тем, которые терпели и совершали праведные деяния, уготованы прощение и великая награда» (аят 11 Суры 11), «Мир вам за то, что вы проявили терпение! Как же прекрасна Последняя обитель!» (аят 24 Суры 13), «Сегодня Я вознаградил их за то, что они проявили терпение. Воистину, они являются преуспевшими» (аят 111 Суры 23) 144.

Люди по природе своей слабые существа и об этом, само собой, известно Всевышнему Аллаху как Творцу всего сущего и человека, в том числе. Между тем, Зная об этом, Всевышний Аллах в силу Своего милосердия, мудрости и милости облегчил обязанности правоверных (смысловой перевод):

«Теперь Аллах облегчил ваше бремя, ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Воистину, Аллах – с терпеливыми» (аят 66 Суры 8) 145.

Мы утверждаем и стоим на том, что Священный Коран нас всех уравнял, но при этом возвысил тех (находящихся на пути веры, раздающих имущество, совершающих намаз, выплачивающих закят, соблюдающих обязательства из заключенных договоров, проявляющих терпение 146), кто возвысил его выше собственной жизни, ибо Фуркан, как речь Всевышнего Аллаха, есть критерий, довод и различение между ними, между истиной и заблуждением.

Вера, наряду с духовной составляющей, связана с символизмом и религиозной атрибутикой. Даже если обратиться к признакам веры, то находим, что в них присутствуют Священные Книги как материальные атрибуты ее доказательства. Без сомнения, главным и важным символом веры мусульман является Священный Коран как наставление Всевышнего Аллаха и как некое (в смысле невозможности отразить речь Всевышнего в обычной книге) выражение данного наставления посредством обличения его в форму «особенной» Книги.

Откровение в своем начальном, неизменном виде будет существовать на Земле и оберегаться Всевышним Аллахом вплоть до самого Судного дня. Об этом приводится в самом Писании (смысловой перевод):

«Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его» 147.

Таким образом, подводя итог данной части исследования, отметим фундаментальное значение Священного Писания для исламской религии, Шариата и фикха, и в очередной раз убеждаемся в том, что поистине, лучшая книга – Книга Всевышнего Аллаха.

Священный Коран как источник регулирования вопросов ответственности индивида

Так, нами выше вкратце были освещены вопросы происхождения Священной Книги, исходя из необходимости уяснения самой природы Писания. Мы пришли к аксиоматичному выводу, что Священный Коран – это речь Всевышнего Аллаха, посредством которой установлено руководство для богобоязненных, закон жизни для верующих, различение между истиной и заблуждением, указывающее на прямой путь во имя спасения самого человека.

Далее мы проведем анализ вопросов ответственности и связанных с данным явлением, других правовых категорий, содержащихся в Китабе.

Простой лексический анализ Священного Корана на предмет содержания в нем интересующих нас понятий показывает, что слово «наказание» в оригинале на арабском языке в Священном Коране упоминается порядка 117 раз 148 (в переводе же смыслов Корана на русский язык – 117-125 раз, слово «ответственность» – 4-5 раз 149, при том что в переводе смыслов самого Священного Писания на русский язык содержится более 132 000 слов). Вместе с тем, каждая из 114 Сур Священного Корана начинается словами «Во Имя Аллаха, Милостивого, Милосердного», кроме Суры 9 «Ат-Тауба» (Покаяние). Слово «милость» в различных сочетаниях встречается в Священном Коране порядка 485 раз, то есть более чем в 3 раза, чем слово «наказание». К примеру, в Суре 19 «Мария» («Марьям») Священного Корана слово «милость» со всеми своими производными повторяется в этой суре 16 раз 150. Как показывает даже такой простой словарный анализ Священного Писания, главного источника Шариата и фикха, милость Всевышнего Аллаха в различных ее формах проявления, более выражена в Священном Коране, нежели его немилость и гнев, проявляющиеся в наказаниях, чему также подтверждением являются следующие слова из Священного Писания (смысловой перевод):

140