Страница 44 из 46
Следствием является естественное стремление тантрического йогина работать не просто с сознанием, но своим организмом как целостностью. Поэтому важное место в тантрическом буддизме отведено совершенствованию энергетических («тонких») структур Тела. Согласно тантрической парафизиологии (она признается в общих чертах и индуистскими тантриками), Тело на «тонком» уровне наделено особыми каналами (нади), по которым циркулирует жизненная энергия (прана).
Три из этих каналов считаются важнейшими и называются: авадхути (он идет от промежности до макушки головы вдоль центральной части позвоночного столба; в индуистской тантре его называют сушумна), лалана и расана, идущие справа и слева от авадхути и символизирующие сострадание и премудрость (в индуистской тантре – ида и пингала).
Йогин стремиться ввести энергетические потоки боковых каналов в центральный канал, сплавить их в единое целое и получить таким образом эликсир пробуждения, направляемый в мозг. Для этой цели иногда используются и методы сексуальной йоги, поскольку тантрики считают, что во время оргазма прана сама стремится войти в центральный канал авадхути.
Фото 2.14
В Тантрическом буддизме божества часто изображаются обнимающими своего «мудрого партнера» – как это происходит в образе Чакрасамвары. Союз божеств в их духовном супружестве представляет собой идеальную комбинацию мудрости (праджня) и сострадания (каруна).
Мудрость в контексте Чакрасамвара тантры помогает трансформировать сознание человека в Тело Истины Будды или Дхар- макайю.
Максимальное значение Тело приобретает в индуизме. Здесь тема Тела человека звучит везде – даже в мифе о сотворении мира.
В самой древней из Вед – Ригведе – в «Гимне о Пуруше» говорится о том, что некогда боги принесли в жертву космического гиганта, первочеловека по имени Пуруша; они рассекли его тело и из частей создали видимый мир. Из разума Пуруши появился месяц, из глаза – солнце, изо рта – огонь, из дыхания возник ветер, из пупа – воздух, голова образовала собой небо, уши превратились в стороны света, а ноги стали землей.
Из разных частей тела Пуруши родились и представители различных сословий (варн), изначально неравные. Учение о варнах представляет мир как упорядоченное целое, где всякое живое существо имеет свое место, покинуть которое оно не может ни при каких обстоятельствах. Голова Пуруши превратилась в брахмана, ведь боги говорят именно его устами. Руки превратились в кшатриев, воинов; бедра – в вайшьев; из ног родились шудры. Этим телесным выражением определялось место и роль человека в социуме.
Фото 2.15
Пуруша (др. – инд. – человек, мужчина, дух), согласно индуистской мифологии, существо, из тела которого была создана Вселенная.
В основе конструкции любого индуистского храма лежит Вастушастра – традиционная индуистская система архитектурного планирования и дизайна.
Тело Пуруша распластано с юго-запада на северо-восток. Васту Пуруша Мандала – большой квадрат, состоящий из 81 малого квадрата. Каждый из них может быть вновь разделен подобно большому. Так реализуется идея проекции, в соответствии с которой, отдельная часть Вселенной содержит в себе всю Вселенную и так до бесконечности[234].
На фото – Васту-пуруша-мандала, рисунок из индийской книги по архитектуре.
Примечательно, что Агама Шастра – индуистские тексты, раскрывающие тайны вселенной и Божественной Сущности, – сравнивают человеческое Тело с храмом[235].
Архитектура индуистских храмов действительно повторяет строение человеческого Тела: каждая часть храма представляет собой определенный его участок. Так, например, фундамент соответствует ногам, стены – рукам, купол – голове, шикха (прядь волос на затылке, указывающая на принадлежность к брахманическому сословию) – узлу волос. Таким образом, макромир отражен в микромире – большой космос отражен в человеческом теле. И подобно тому, как индивидуальная душа окутана пятью кошами, или оболочками, божество, установленное в храме (представляющее Высший Дух), также окутано пятью покровами.
Продолжая тему Тела в индуизме, отметим, что священные книги индуизма указывают четыре цели, к достижению которых должна быть направлена жизнь человека. Это артха – богатство и власть и кама – наслаждение и удовлетворение желаний, прежде всего любовных. Артха и кама являются законными целями и считаются важными составляющими потребностей всякого человека, однако они уступают по значимости двум другим целям жизни: дхарме – правильному поведению и мокше – освобождению от цикла нескончаемых перерождений.
Освобождение – высшая религиозная ценность и цель индуизма – в разных индуистских традициях реализуется при помощи различных психотехнических практик, в которых особое внимание уделяется ценности, возможностям и способностям человеческого Тела.
Согласно философии индуизма, человек представляет собой сложную многоуровневую систему, выраженную на уровне Тел. В Тайттирия-упанишаде и Сарвасара-упанишаде (ведийские тексты на санскрите) указывается, что человеческие существа имеют пять тел, оболочек, которые сосуществуют в диапазоне от самой грубой до самой тонкой[236].
Коша (букв. «оболочка, слой, вместилище») – одна из пяти оболочек, через которые душа действует одновременно в различных планах бытия. Существуют следующие коши: аннамайя коша – физическая оболочка; пранамайя коша – праническая оболочка; маномайя коша – ментальная оболочка; виджнянамайя коша – астральная, или психическая, оболочка; анандамайя коша – оболочка блаженства. Цель ведических духовных практик состоит в развитии, преобразовании и одухотворении коши.
Считается, что после смерти живого существа распадаются только его физическое тело (аннамайя коша) и эфирное тело (пранамайя коша), остальные три коши продолжают существовать. Физическое тело также называется стхула шарира (букв. «грубое тело»). Пранамайя, маномайя и виджнянамайя коши составляют сукшма шариру (букв. «тонкое тело»). Анандамайя коша имеет и другое название – карана шарира (букв. «причинное тело»)[237].
Развитие указанных Тел происходит в соответствии с задачей, которую йогин ставит перед собой. Так, например, в пране-йоге внимание будет посвящено пранаяме (контролю или остановке дыхания) как управлению праной (жизненной энергией) с помощью дыхательных упражнений. В раджа-йоге важен духовный рост, выражаемый в развитии 4-го Тела (виджнянамайя коши), или Тела мудрости, до выстраивания 5-го Тела (анандамайя коши), или Тела святости.
Основное понятие в индийской культуре – йога, в широком смысле означающее совокупность различных духовных, психических и физических практик, разрабатываемых в разных направлениях индуизма, нацеленных на управление психическими и физиологическими функциями организма с целью достижения индивидуумом возвышенного духовного и психического состояния[238]. В более узком смысле йога – одна из шести ортодоксальных школ (даршан) философии индуизма. Основные направления йоги: раджа-йога, карма-йога, джнана-йога, бхакти-йога и хатха-йога.
Техника йоги позволяет перейти на новый уровень осознавания своего Тела, чувствовать каждый орган, каждую клеточку – все это дает возможность управлять Телом и изменить качество всей жизни.
234
URL:
http://inditrip.net/putevoditel/ustroystvo-indiyskogo-hrama/vastu-purusha-mandala/
235
Исаева Н. В. Слово, творящее мир. От ранней Веданты к Кашмирскому Шиваизму. М.: Ладомир, 1996.
236
Фойерштейн Г. Глубинное измерение йоги. М.: РИПОЛ классик, 2006; Мартынов Б. В. Упанишады йоги и тантры. СПб.: Алетейя, 1999
237
Калика-Пурана / пер. А. А. Игнатьева. Калининград, 2003.
238
Дискуссионным является вопрос об отношениях йоги и буддизма. У них общие корни: и то и другое возникло в Древней Индии. Буддизм действительно заимствовал некоторые практические методы из йоги. Это большей частью касается практической стороны названных учений (например, общие черты восьмеричного пути в буддизме и восьмиступенчатого пути в йоге). Однако философия буддизма самобытна, в базисных вопросах и в философско-практических целях она кардинально отличается от философии йоги. См., напр.: Торчинов Е. А. Введение в буддологию: курс лекций. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000