Страница 39 из 46
Практическая составляющая: психотехники религиозного опыта
В каждой религии задаются ориентиры, раскрывающие содержание того, что человек должен достичь: эти ориентиры описываются в священных текстах, заповедях, морально-нравственных нормах. Тем не менее только теоретические знания не позволяют сделать заповеди частью мышления человека, преобразить весь его образ жизни в целом.
Практика (в пер. с греч. – дело, деятельность, активность) – систематическая, многократно повторяющаяся деятельность – понятие философского дискурса, представляющее в том числе универсальный способ отношения к миру, который предполагает волю, усилие ума, ориентацию на будущее в целеполагании и реализации проекта[207].
Для достижения поставленных целей, осознанных на теоретическом уровне, необходимо сформировать определенные качества. Для этого мировыми религиями предлагаются специальные практики, своеобразный инструментарий, отвечающий на вопрос о том, как этого достичь.
У. Джеймс указывает на то, что для достижения религиозного опыта, как особого самостоятельного способа «открыть сокровища Вселенной», необходимо заниматься, с одной стороны, теорией, с другой – практикой[208].
С. С. Аверинцев[209] предлагает понятие «сакральная религиозная практика», то есть практика, имеющая целью переживание непосредственного единения с Богом (или богами, духами, другими нематериальными сущностями).
Для достижения религиозного (трансперсонального) опыта в каждой религии применяются различные психотехнические методы. В литературе представлены разные классификации таких методов. Весьма условно их можно разделить, например, на статические (то есть выполняемые в покое – статические виды йоги, созерцание, молитва, медитация, «блаженные слушания» и т. д.) и динамические (ритуальные и экстатические танцы, кружение дервишей, практика зикр и т. д.).
Для вызывания измененных состояний сознания имеет также значение и воздействие на органы чувств (непосредственно в практиках или в процессе подготовки к ним). Для глаз – архитектура и интерьеры молитвенных домов, иконы, статуи, облачение священства и т. д. Для обоняния – воскурение ароматических смол и благовоний, сжигаемых при богослужениях. Для слуха – духовные песнопения, совершаемые священнослужителями, в которых может принимать участие сам верующий, чтение молитв, игра на ритуальных инструментах и т. д. Для вкуса – вкушение сакральной еды (например, просфоры и вина). Для осязания – тактильные ощущения, связанные с участием в ритуалах.
Е. А. Торчинов предлагает следующую классификацию по методам трансперсонального опыта[210]:
– традиции, ориентирующиеся на созерцание, сводящиеся к сосредоточению сознания;
– традиции, использующие эмоциональное возбуждение, как правило связанное с любовным (эротическим) отношением к объекту созерцания;
– традиции, активно применяющие методы психофизической саморегуляции, предполагающие включение в процесс соматический фактор.
А. Г. Сафронов в качестве термина для обозначения религиозного опыта предлагает категорию «измененные состояния сознания», объясняя это желанием не ограничиваться рамками трансперсональной психологии. Он отмечает, что большинством религий были разработаны методы искусственного вызывания измененных состояний сознания, и выделяет 4 группы подобных методов[211]:
1) Медитативные практики, основанные на управлении функциями психики с помощью:
• концентрации внимания (пассивная медитация) – внимание концентрируется на сигналах, исходящих от объекта, когда человек всматривается, прислушивается, принюхивается, а также «вчувствывается» в ощущения организма;
• концентрации воли (активная медитация) – активное волевое управление функциями организма с помощью различных форм самовнушения. В зависимости от способа подачи волевой команды эти медитации делятся на визуализации, словесные и кинестетические внушения;
• синтеза концентрации внимания и воли – практикующий одновременно дает волевые команды, направленные на изменение состояния, и созерцает свое состояние, что позволяет контролировать результативность команд и корректировать их, а, следовательно, повышает шансы достичь желаемого состояния.
2) Психосоматические методы, воздействующие на сознание через активацию тела. Сюда относятся статические позы, подобные упражнениям йоги, особые движения, вибрации, пение мантр, повторяющиеся звуковые сочетания, кружение на одном месте и другие методы.
3) Дыхательные практики
• Изменение соотношений концентрации кислорода и углекислого газа в организме. Увеличение концентрации кислорода достигается за счет интенсивного дыхания, гипервентиляции легких. Увеличение концентрации углекислого газа достигается за счет задержек дыхания на различных фазах и приводит к возбуждению некоторых зон мозга. Первый тип методик использовался преимущественно в первобытных культах, второй – в индийских практиках. Комбинируя соотношение длительностей вдох – задержка – выдох – задержка, можно добиться строго определенного соотношения концентраций кислорода и углекислого газа в крови, тем самым достигая различных «калиброванных» состояний. Эффективность подобного метода увеличивается также за счет непосредственного ритмического воздействия на мозг через нервные окончания, расположенные в носоглотке. Методы ритмического дыхания используются в даосских психопрактиках.
• Задействование в процессе дыхания различных групп мышц. В психологии данная тема разрабатывалась представителями телесно ориентированного направления В. Райхом и А. Лоуэном, которые предложили метод активизации психических функций посредством изменения типа дыхания. Однако в религиозных практиках подобные методы использовались достаточно давно. Так, в индийской йоге различали три базовых типа дыхания, в шаманизме использовались различные виды «дыхания силы».
Для данной группы методов характерны и техники, являющиеся синтезом медитаций и ритмических дыханий. Например, И. Лойола[212] предлагает следующую технику: «Третий образ совершения молитвы состоит [в следующем]: соразмерно дыханию молиться умственно, произнося в это время слова Молитвы Господней или иной молитвы, которую читаешь, так чтобы произносить по одному слову, [имеющему самостоятельное значение], между последовательными вдохами».
Как подчеркивал святой Григорий Палама, для новоначальных аскетов (упражняющихся) в исихии, полезно и продуктивно использовать при замыкании энергии умом, сопряжение внимания и дыхания, также при этом хорошо использовать и задержку дыхания[213].
4) Использование психоактивных веществ. Вопрос об использовании наркотических веществ для достижения измененных состояний сознания – один из самых деликатных. Мировые религии настаивают на проведении четкой грани между мистическим состоянием (которое является Даром, Благодатью) и состоянием, искусственно вызываемым с помощью наркотиков или других препаратов.
Обратим внимание на то, что во всех психотехниках религиозного опыта речь идет о выходе человека из своего привычного, «нормального» состояния сознания в иное с целью получения нового опыта.
В различных религиях, однако, это происходит по-разному, что связано с их разными целями и задачами. Например, авраамические религии отличаются стремлением сохранить контроль ума над измененными состояниями, дабы избежать непредсказуемых последствий. В христианстве практика молитвы характеризуется необходимостью пребывать в бодрствовании и трезвении.
207
Огурцов А. П. Практика // Новая философская энциклопедия. М.: Мысль, 2000–2001.
208
Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Академический проект, 2017.
209
Аверинцев С. С. Мистика // Новая философская энциклопедия. М.: Мысль, 2000–2001.
210
Торчинов Е. А. Религии мира. Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника.
211
Сафронов А. Г. Религиозные психопрактики в истории культуры. Харьков: ХГАК, 2004.
212
Лойола И. Духовные упражнения. М.: Институт Святого Фомы, 2011.
213
Св. Григорий Палама. В защиту безмолствующим. Триады. М.: Канон, 2011.