Страница 21 из 46
Эмми ван Дорцен[113] указывает, что работа экзистенциального терапевта направлена на исследование опыта клиента в четырехмерном силовом поле, включающем физическое, социальное, личное и духовное измерения. Следовательно, терапевтические изменения тоже происходят во всех этих уровнях, в каждом из которых клиент учится «находиться в напряжении между противоположностями, обнаруживая, что не может быть жизни без смерти, любви без ненависти, подлинности без путаницы, мудрости без сомнений».
Профессор Д. А. Леонтьев пишет: «Духовность в самом первом приближении выступает как один из базовых «экзистенциалов» зрелой личности, наряду со свободой и ответственностью. Измерение духовности открывается по мере личностного становления и созревания как возможность. Суть этого способа существования заключается в выходе за пределы иерархии узколичных потребностей в пространство, где ориентирами для самоопределения служит широкий спектр общечеловеческих и трансцендентных духовных ценностей. Неиерархические взаимоотношения между ними создают непредопределенность свободного выбора; сами эти ценности выступают в качестве смыслового основания “свободы для”. Человек перестает быть изолированным индивидом, решающим эгоцентрические задачи эффективной адаптации к среде, и подключается к созидательной энергии надындивидуальных общностей или высших сил, выходя за свои собственные пределы и открываясь взаимодействию с миром на новом уровне»[114].
Духовность является одной из центральных тем и в интегральной психологии[115] – общего подхода к психологии, который стремится объединить в себе наработки различных психологических теорий (психологии развития, эволюционной психологии, глубинной, когнитивной психологии, трансперсональной психологии, мистических учений Запада и Востока и т. д.).
В ней говорится о существовании по меньшей мере пяти разных определений духовности: 1) духовность, связанная с высшими уровнями любых линий развития; 2) духовность – как общая совокупность высших уровней всех линий развития; 3) духовность, сама представляющая собой отдельную линию развития; 4) духовность – как определенное отношение (такое как открытость или любовь), которое человек может иметь на любом этапе развития; 5) духовность, связанная с пиковыми переживаниями, а не с этапами развития[116].
В христианской психологии духовность рассматривается в связи с высшими силами божественной природы, проявляющимися в человеческих поступках[117].
Как мы видим, в большинстве подходов в психологии духовность рассматривается как явление, выходящее за рамки индивидуальности и связанное со сверхличностным, трансцендентным, божественным. Также духовностью часто называют морально-этические качества человека, выраженные в виде моральных ценностей и традиций. Духовность считается признаком зрелой личности, вышедшей за пределы узких интересов и преходящих ценностей.
Признание духовного уровня в человеке окончательно выводит его из животного царства, за пределы своих психофизических границ, дает возможность совершить экзистенциальный акт вхождения в новое измерение свободы и ответственности. Данный взгляд делает человека еще более сложным явлением, проявляя его телесное, психическое и духовное измерения.
Однако нельзя не сказать и о трудностях описания содержательного наполнения данного измерения, научной неточности, об отсутствии какой-либо конкретности, ясности, четкости и т. д. Слова «духовность» и «измерение» метафоричны, формальны, понятны на уровне обыденного сознания, но крайне трудны в научном описании. (Впрочем, в этой недосказанности есть много возможностей, ведь каждый может наполнить их собственным субъективным содержанием.)
Категория «измерение» сложна в восприятии и синонимична таким понятиям, как: «другое измерение», «иная реальность», «параллельный мир». Предполагается существование иного, отличного от физической и психологической реальности измерения, другого пространственно-временного континуума, существующего в сознании человека и развивающегося по иным законам и стандартам.
Прилагательное «духовное», с одной стороны, намекает на содержательное наполнение, связанное с категорией Дух, однако, с другой – каждое направление трактует его по-своему, но в целом «по-светски», т. е. отлично от мировых религий.
В вышеуказанных психологических направлениях внутренний мир, внешний мир, духовное измерение рассматриваются как пространственно-временные реальности, существующие по различным законам, пока не изученным современной наукой. В настоящее время в психологии эти измерения представляют метафорическое описание опыта.
И тем не менее для психологического консультирования духовный уровень является не умозрительным конструктом, но реальностью, с которой и в которой происходит практическая работа.
Итак, в психологических направлениях, описывающих духовный уровень существования человека, считается, что он может жить одновременно во внешнем, внутреннем и духовном измерениях. Более подробно эту тему мы обсудим в главе 5.
§ 5. Представление о Человеке в теории самоорганизующихся систем
Мы рассмотрели феномен Человека с точки зрения мировых религий, философской антропологии, психологии. Теперь переместим взгляд наблюдателя на позицию синергетики – науки о самоорганизующихся системах.
В XIX в. французский химик Ш. Жерар описал два вида множеств: множество суммативное и множество системное, или система. Суммативное множество можно получить путем простого сложения элементов: в этом случае его свойства не отличаются от свойств каждого элемента и не изменяются с прибавлением к нему или с отнятием от него одного или нескольких элементов[118].
Фото 1.18
Свойство множества кирпичей, складированных в кучу, есть суммативное множество.
Если к нему добавить или из него изъять один или несколько кирпичей, оно качественно не изменится: множество останется грудой кирпича.
Системное множество, или система (от греч. systema – целое, соединение), представляет собой совокупность взаимосвязанных элементов, соединенных между собой и образующих целостное единство. Если из системы убавить, либо, наоборот, прибавить к ней один или несколько элементов, то ее свойства качественно изменятся (это будет уже другая система, с иными свойствами)[119].
Фото 1.19
Пример системного множества – дом, построенный из кирпича. Он обладает рядом свойств: защищает жителей от зимнего холода, летней жары, дождя, снега, пыли, шума и т. д. Если вытащить из дома несколько кирпичей, то изменятся все его качества и свойства: эстетические, теплоизоляционные, звукоизоляционные и другие.
Все встречающиеся в природе системы различаются по масштабности и степени сложности – микро- и макросистемы. Например: нейрон[120], атом, молекула, клетка, живой организм, планета Земля, Солнечная система, галактика Млечный Путь, Метагалактика, – системы, внутри которых может находиться большое число нижестоящих систем.
Идея о поиске аналогий и общих закономерностей систем, различных по своей природе заинтересовала профессора Германа Хакена (р. 1927). Совместно с Ильей Пригожиным (1917–2003), с 70-х гг. ХХ в. ученые начинают изучение поведения сложных открытых нелинейных систем методами физико-математического моделирования. Результаты исследований привели к рождению мощного научного направления – теории самоорганизующихся систем, названного синергетикой.
113
Дорцен Эми Ван. Практическое экзистенциональное консультирование и психотерапия. Ростов н/Д.: Ассоциация экзистенц. консультирования, 2007. С. 26.
114
Леонтьев Д. А. Духовность, саморегуляция и ценности // Гуманитарные проблемы современной психологии. Известия Таганрогского государственного радиотехнического ун-та. 2005. № 7. С. 16–21.
115
См.: Уилбер К. Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия. М.: АСТ, 2004.
116
См.: Уилбер К. Интегральная психология.
117
Шеховцова Л. Ф., Зенько Ю. М. Элементы православной психологии. М.: Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 2012.
118
Эволюция самоорганизующихся систем. Курс лекций для студентов экономических специальностей. Екатеринбург, Уральский государственный экономический университет, 2007.
119
Там же.
120
В теории П. К. Анохина нейрон – организм в организме, обеспечивающий свои
«потребности» за счет метаболитов, поступающих от других элементов (см.: Александров Ю. И. Введение в системную психофизиологию // Психология XXI века. М.: ПерСе, 2003. С. 39–85)