Страница 20 из 46
Как субъект деятельности он совершенствуется в освоении сначала природной, а затем урбанистической и технической среды. Как личность и индивидуальность – оказывается способным преобразить социальную среду. Как Человек Планеты – выходит на уровень осознанного воздействия на планетарную среду (планетарную экологическую систему). Как Человек Метагалактики – приходит к выводу, что может взаимодействовать, а затем и влиять на космическую среду.
И опять мы говорим о балансе внешнего и внутреннего: чем сложнее и глобальнее окружающая среда, тем более масштабные качества и свойства должен сформировать человек, чтобы взаимодействовать с ней. Только развитие и примененность этими качествами дает ему право управления тем или иным видом окружающей среды.
Обсуждаемые взаимосвязи отражены в таблице 1.2 и на рис. 1.21. В таблице представлены качества, присущие определенной форме бытия и виды окружающей среды, в которой они могут быть применены. Несомненно, крайне сложно выразить столь многоплановые соотношения. Данные в таблице действительно слишком линейны и упрощены, однако они дают возможность увидеть некоторые закономерности расширения жизненного ареала человека.
На рисунке 1.21 изображены два взаимосвязанных между собой мира человека – внутренний и внешний. Внешний – видимая, пространственно-физическая (телесная, материально-предметная) и социальная реальности. Внутренний мир – скрытая от глаз психологическая реальность – является не менее объективной и ощутимой.
Таблица 1.2. Связь качеств и свойств форм бытия человека с видами окружающей среды
Рис. 1.21. Освоение масштаба внешнего и внутреннего мира через процессы экстериоризации и интериоризации
Подведем некоторые итоги
На основании вышесказанного можно утверждать, что человек есть синтез форм бытия в своем индивидуальном иерархическом выражении.
С позиций психологии эволюцию человека можно осмыслить как процесс развития форм бытия в своем индивидуальном иерархическом выражении, связанный с увеличением масштаба пространственно-физической внешней деятельности и расширением внутреннего мира, совершенствованием качеств определенной формы бытия, что происходит в результате внутренней деятельности, – следствием чего является ответственное управление соответствующим видом окружающей среды.
Все это обнаруживает сложную природу эволюции человека как нелинейного многомерного процесса, который может быть направлен как «вовне» – в пространственно-физическую окружающую среду (максимальная граница – Метагалактика), так и «внутрь» – на познание, раскрытие, реализацию своих ресурсов, чья глубина поистине бездонна (речь об этом пойдет в 4-й главе).
Несмотря на то что у человечества ярко прослеживается единый вектор развития, с нашей точки зрения, можно также говорить и об эволюции каждой из форм бытия – индивида, субъекта деятельности, личности, индивидуальности, Человека Планеты и Человека Метагалактики – как раскрытия ее возможностей и содержащегося в ней потенциала. Ведь каждая форма бытия представляет собой самостоятельное явление, особую реальность, и имеет свою цель, задачи, границы охвата, ценности и др.
Обратим внимание на то, что смыслы каждой формы бытия – как отражение субъективной значимости тех или иных явлений – будут совершенно разные. Смыслы человека с ведущей формой бытия индивид существенно отличаются от смыслов субъекта деятельности, личности, индивидуальности, Человека Планеты и Метагалактики, поскольку отражают потребности, ценностно-смысловую базу и его реальные возможности в управлении тем или иным видом окружающей среды.
Человек как носитель духовного измерения
С точки зрения классической психологии жизнь и деятельность человека разворачиваются во внутреннем и внешнем пространственно-временных континуумах. Соответственно, он рассматривается в двумерном своем выражении как носитель внешней (прежде всего телесной, соматической) и внутренней (психологической) реальностей.
Однако, как обсуждалось выше в кратком историческом психологическом обзоре, в конце XIX – начале ХХ в. в различных областях психологии все чаще высказывается мысль о существовании «духовного измерения». Впервые она зазвучала в контексте понимающей психологии. В. Дильтей[104], Э. Шпрангер[105] изучали особенности человеческой психики в связи с так называемыми духовными видами деятельности (культура, искусство и т. д.).
Духовность стала предметом аналитической психологии К. Юнга[106], в которой духовная культура Запада и Востока анализировалась с использованием концепций коллективного бессознательного и архетипов.
К. Ясперс не дает определения духовному, но указывает, что «духовная ситуация человека возникает лишь там, где он ощущает себя в пограничных ситуациях. Там он пребывает в качестве самого себя в существовании, когда оно не замыкается, а все время вновь распадается на антиномии»[107].
Н. Гартман – основоположник новой онтологии – выделяет четыре слоя реального мира: физически материальный, органически живой, душевный, исторически духовный; причем каждый из этих слоев, с его точки зрения, имеет свои собственные законы и принципы[108].
Изучение духовности происходило и в рамках трансперсональной, гуманистической, экзистенциальной психологии, экзистенциального анализа, логотерапии. С. Гроф[109] описывает духовность в связи с трансперсональными переживаниями. В психосинтезе Р. Ассаджиоли[110] духовность связана с высшим бессознательным, которое служит источником творческого вдохновения. А. Маслоу[111] рассматривает духовность в связи с пиковыми переживаниями, которые возникают в процессе самоактуализации.
Рис. 1.22. Структура личности или «карта внутреннего мира» в концепции Р. Ассаджиоли
Источник: Ассаджиоли Р. Психосинтез. М.: Рэлф-бук, 1997. С. 56.
В. Франкл[112] считает духовность высшим антропологическим измерением личности, которое он помещает над телесными и психическими измерениями. В своей дименсиональной онтологии, В. Франкл говорит о троичном измерении человека. Как существо телесно-физическое, человек нацелен на поддержание здоровья своего тела и для этого удовлетворяет физические потребности. Как существо психическое, человек стремится к положительным чувствам, душевному комфорту и отсутствию внешнего давления. Ноэтическое измерение В. Франкл видит как «собственно человеческое».
Рис. 1.23. Дименсиональная онтология В. Франкла
Источник: Орлов А. Б., Шумский В. Б. Ноэтическое измерение человека: вклад В. Франкла в психологию и психотерапию // Психология. Журнал Высшей школы экономики, 2005. Т. 2, № 2. С. 65–80.
В ноэтическом находятся категории, присущие исключительно человеку: Совесть, Красота, Добро, Любовь, Смысл, Свобода и др. С точки зрения В. Франкла, они дают человеку возможность совершить акт самотрансценденции, т. е. выхода за пределы себя, устойчивые границы восприятия – в пространство, лишенное психологических и соматических проблем, но являющееся проявлением ноэтического и получить опыт соприкосновения с трансцендентным. Обратим внимание, что в логотерапии ноэтическое измерение представляет собой не формальный конструкт, но реальность, которая применяется для решения актуальных психологических проблем.
104
Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации / пер. с нем. М. И. Левина. М.; Иерусалим: Унив. кн., 2000.
105
Шпангер Эдуард // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / под. ред. В. С. Степина. М.: Советская энциклопедия, 2010. Т. 4.
106
Юнг К. Г. Йога и Запад: сб. Львов: Iніцiатива, 1994.
107
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. С. 321.
108
Гартман Н. Старая и новая онтология / пер. Д. Мироновой // Историко-философский ежегодник 1988. М.: Наука, 1988. С. 320–324.
109
Духовный кризис. Когда преобразование личности становится кризисом / под ред. С. Гроф и К. Гроф; пер. с англ. М.: АСТ, 2003
110
Ассаджиоли Р. Психосинтез. М.: Рэлф-бук, 1997.
111
См.: Аринин Е. И., Нефедова И. Д. Взгляды на религиозность человека в гуманистической традиции Э. Фромма, А. Маслоу, В. Франкла // Психология религии: учеб. пособ. для студентов специальности «Религиоведение»: в 2 ч. Ч. 1. Владимир: Компл. ВлГу, 2005. С. 73
112
Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 2012.